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運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞

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運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞范文5篇

在這獨(dú)特的土地上,歷經(jīng)歲月長河但時代變遷的轉(zhuǎn)折不僅見證了人類智慧及文明的發(fā)展,也給我們在瞬息萬變的生活中注入了力量。下面是小編為大家整理的運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞

運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞(精選篇1)

李家大院

晉南獨(dú)一無二的巨商豪宅李家大院,位于運(yùn)城市以北38公里處的萬榮縣閻景村。西臨209國道,東靠桃花谷,北依奇峰突兀的孤峰山,南眺百里鹽湖,堪稱風(fēng)水寶地。

李家大院景區(qū)占地面積1000余畝,建筑面積10萬多平方米,由古建區(qū)、仿古區(qū)、新建區(qū)、服務(wù)區(qū)、農(nóng)業(yè)生態(tài)園、笑話博覽園六大部分組成,是一個集吃、住、游、娛樂、購物、健身為一體的多功能文化旅游勝地。

李家大院創(chuàng)建于清道光年間,距今近220__年。原有院落20組,現(xiàn)存院落11組,另有祠堂、花園等。整個建筑為豎井式聚財型四合院,同時又吸納了徽式建筑風(fēng)格,融合了中國南北兩大建筑特色。古院落群布列有序,層次分明;體量宏闊,用材肥碩;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),堅固耐用;通風(fēng)透光,守備森嚴(yán);裝飾考究,古樸典雅。

傳統(tǒng)四合院藏風(fēng)聚氣,精致大宅門接地通天。李家大院建筑的磚雕、石雕、木雕及鐵藝等飾品,處處顯示著晉南民間多子多福、三星高照、五福臨門、松鶴延年、耕讀傳家、富貴平安等吉祥含義,形象生動地體現(xiàn)了晉南的民俗、民風(fēng)和文化特點(diǎn)。另因西院院主李道行留學(xué)英國,娶英國女子麥克蒂倫為妻,部分院落為歐洲“哥特式”建筑風(fēng)格,從而又呈現(xiàn)出中西文化交流融合的藝術(shù)特點(diǎn),是全國眾多富有地方特色民居中的一朵奇葩。

李家以土布起家,以義制利,利義相濟(jì)。世代富而不驕,富而不奢,富而行仁,其善行善舉使頑貪之人思廉,懦弱之人思立,困頓之人思變,乖戾之人思善。李家的經(jīng)商史及其數(shù)代人遵古“忠恕”的家規(guī)家風(fēng)至今還有參照的意義,他們歷世樂善好施的義舉更讓人肅然起敬。走進(jìn)李家大院,尤如投進(jìn)吉祥的懷抱,那錯落有致、古香古色的傳統(tǒng)民居;青磚高墻、棹楔鴟吻的巷陌老街;各式各樣、精妙絕倫的磚木石雕;千姿百態(tài)、無所不備的字畫、碑帖;展室里的創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商、善舉史等等,既讓人大飽眼福,又令人回味無窮。李家大院正以其博大精深的內(nèi)涵向中外游客展示其永恒的魅力

運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞(精選篇2)

云岡石窟位于中國北部山西省大同市西郊17公里處的武周山南麓,石窟依山開鑿,東西綿延1公里。山西大同云岡石窟的導(dǎo)游詞,我們來看看。

山西大同云岡石窟的導(dǎo)游詞(一)云岡石窟:云岡石窟位于大同市西16公里的武周山麓,武州川的北岸。石窟依山開鑿,東西綿延一公里?,F(xiàn)存主要洞窟45個,計1100多個小龕,大小造像 51000余尊,它是我國規(guī)模最大的石窟群之一,也是世界聞名的藝術(shù)寶庫。1961年國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

云岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經(jīng)歷了“太武滅佛”、“文成復(fù)法”.文成帝和平年間(460——465)云岡石窟開始大規(guī)模營造,到孝明帝正光五年( 524)建成,前后計60多年。初由著名的高僧曇曜主持,“于京城西武州塞,鑿山石壁,開窟五所”.現(xiàn)第16至20窟就是“曇曜五窟”.現(xiàn)存洞窟大部分鑿于太和十八年( 494)遷洛前。據(jù)《水經(jīng)注》記載,當(dāng)時“鑿石開山,因巖結(jié)構(gòu),真容巨壯,世法所希。山堂水殿,煙寺相望,林淵錦鏡,綴日新眺”.

云岡石窟雕刻在我國三大石窟中以造像氣魄雄偉、內(nèi)容豐富多彩見稱。最小的佛像 2公分。最大的高達(dá)17米,多為神態(tài)各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物,有主題突出的佛傳浮雕,有精雕細(xì)刻的裝飾紋樣,還有栩栩如生的樂舞雕刻,生動活潑,琳瑯滿目。其雕刻藝術(shù)繼承并發(fā)展了秦漢雕刻藝術(shù)傳統(tǒng),吸收和融合了佛教藝術(shù)的精華,具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。對后來隋唐藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在我國藝術(shù)史上占有重要地位,也是中國與亞洲國家友好往來、文化交流的歷史見證。

云岡第五、六窟在云岡石窟群中部,為孝文帝遷洛前約465——494年開鑿的一組雙窟。廟前有清順治八年(1651)建造的五間四層木樓閣,朱紅柱欄,琉璃瓦頂,頗為壯觀。第五窟開作橢圓形草廬形式,分前后室。后室北壁本尊為釋迦牟尼坐像,高17米,為云岡最大的佛像,外部經(jīng)唐代泥塑重裝。

窟內(nèi)滿雕佛龕造像??呶鱾?cè)刻有兩佛對坐在菩提樹下,頂部浮雕飛天,線條優(yōu)美。第 6窟平面近方形,中央是一個連接窟頂?shù)亩臃叫嗡?,高約14米,塔柱上雕有四方佛,上面四角各有一座九層出檐小塔,馱于象背上??咚谋跐M雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。窟頂有三十三諸天及各種騎乘,令人目不暇接。環(huán)繞塔柱四面和東南西三壁的中下部,刻有33幅描寫釋迦牟尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕,內(nèi)容連貫,構(gòu)圖精巧。此窟規(guī)模宏偉,雕飾富麗,內(nèi)容豐富,技法精煉,是云岡石窟中有代表性的一窟,也是中期造像藝術(shù)匯集的大檢閱。

云岡第七、八窟位于云岡石窟的中部,為一組雙窟,是云岡石窟第二期開鑿較早的石窟。七窟前現(xiàn)存的木構(gòu)建筑,是清順治八年(1651)修建。七、八窟平面均為長方形,窟內(nèi)布局上下分層,左右分段。七窟后室北壁上層天幕龕的中央,雕一交腳彌勒菩薩像,坐于獅子座上,左右備一倚坐佛像,邊為二脅侍菩薩。

內(nèi)容仍為三世佛,且出現(xiàn)了造像組合。下龕為釋迦、多寶二佛并坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像,各執(zhí)樂器演奏。東西兩壁對稱開鑿,壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有八個不同的佛龕。南壁鑿有一門一窗,左右兩側(cè)各雕四個佛龕。門窗間有六個供養(yǎng)人和伎樂天人像。明窗內(nèi)雕菩薩和禪定比丘。內(nèi)拱內(nèi)雕力上、護(hù)法天王和飛天。頂部分格雕平棋,中為團(tuán)蓮,周雕飛天,把整個窟頂裝飾得花團(tuán)錦簇。第七、八窟與前期窟群比,在形制、內(nèi)容、造像構(gòu)成、題材等方面出現(xiàn)了諸多變化,從中折射出北魏社會變革的洪流。

曇曜五窟現(xiàn)編號第16——20窟,是由曇曜和尚主持開鑿的第一期窟洞,也是云岡石窟最引人注目的部分之一。據(jù)《魏書·釋老志》載:“和平初,……曇曜白帝,于京城西武州塞,鑿山石壁,開窟五所,鐫建佛各一,高者七十尺,次六十尺,雕飾奇?zhèn)?,冠于一世?!币缘牢?、明元、太武、景穆、文成五帝為楷模,雕刻五尊大像。這五窟規(guī)模宏大,氣魄雄偉。形制上共同特點(diǎn)是外壁滿雕千佛,大體上都摹擬橢圓形的草廬形式,無后室。造像主要是三世佛(過去、未來、現(xiàn)在),主佛形體高大,占窟內(nèi)主要位置。

第16窟本尊釋迦立像高13.5米,而相清秀,英俊瀟灑。第17窟正中為菩薩裝的交腳彌勒坐像,高15.6米,窟小像大,咄咄逼人。

第18窟本尊為身披千佛袈裟的釋迦立像,高15.5米,氣勢磅礴;東壁上層的眾弟子造像造型奇特,技法嫻熟。第19窟本尊為釋迦坐像,高16.8米,為云岡第二大造像。第20窟為露天造像,正中為釋迦坐像,高13.75米,為云岡石窟的代表作,面都半圓,深目高鼻,眼大唇薄。大耳垂肩,兩肩齊挺,造型雄偉,氣勢渾厚。

云岡五華洞位于云岡石窟中部的第 9——13窟。這五窟因請代施泥彩繪而得名。第 9、10窟為一組前后室結(jié)構(gòu)的雙窟,建于北魏孝文帝太和八年(484),太和十三年竣工,遼代曾在此興建崇福寺。兩窟平面近方形。前定南壁鑿成八角列柱,東西壁上部雕出三間訪木構(gòu)建筑的佛龕,余壁滿雕佛像、飛天。

后室窟門上雕有明窗,北壁主佛是釋迦佛。第10窟主像是彌勒。后室門拱內(nèi)外兩面有精雕圖案花紋,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),富于變化。第11——13窟是一組,具有前后窟的第12窟為中心窟。11窟中立方塔柱,塔柱四面上下開龕造像,除南面上龕為彌勒外,均為釋迦立像。東壁上部有北魏太和七年( 483)造像題記,是研究云岡開鑿史的重要資料。

窟東北有太和二十年( 496)銘龕和七佛立像。第12窟前正室和東西壁上部均雕出三間仿木構(gòu)建筑屋形佛龕,前列兩柱,洞開三門,窟頂?shù)裼屑繕诽?,手持排簫、琵琶、橫笛、束腰鼓等樂器,是研究音樂史的重要資料。第13窟本尊是交腳彌勒菩薩,高約13米,右臂下雕一力士托扛,既產(chǎn)生了力學(xué)作用,又兼具裝飾效果。

南壁上層的七佛立像和東壁下層的供養(yǎng)天人,皆為窟中精品。東壁佛龕形制各異。五華洞雕飾綺麗,豐富多彩,是研究北魏歷史、藝術(shù)、音樂、舞蹈、書法和建筑的珍貴資料,為云岡石窟群的重要組成部分。

云岡東部窟群,指云岡石窟東端1——4,均為塔洞。第1、2窟為同期開的一組,鑿于孝文帝遷洛前,窟內(nèi)中央雕造方形塔柱,四面開龕造像。第一窟主像是彌勒,塔南面下層雕釋迦多寶像,上層雕釋迦像。浮雕五層小塔,是研究北魏建筑的形象資料。第二窟是釋迦像,塔南面下層雕釋迦多寶像,上層雕三世佛。

兩窟南壁窟門兩側(cè)都雕有維摩、文殊。第三窟為云岡石窟中規(guī)模最大的洞窟,前立壁高約25米,傳為曇曜譯經(jīng)樓??叻智昂髢墒摇G笆疑喜孔笥腋鞯褚凰?,中雕方形窟室,主像為彌勒,壁面滿雕千佛。后室南面兩側(cè)雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、農(nóng)紋流暢的一佛三菩薩。坐像高約10米,二菩薩立像高6.2米。從風(fēng)格和雕刻手法上看,很可能是初唐時的作品。

第四窟風(fēng)化水蝕嚴(yán)重,南壁窟門上方有北魏正光年間銘記,是云岡石窟現(xiàn)存最晚的銘記。

云岡西部窟群包括云岡石窟西部第21至45窟,以及一些未編號的小窟小龕。大多屬于北魏太和十八年( 494)以后的作品。其特點(diǎn)是不成組的窟多,中小窟多,作為補(bǔ)刻的小龕多。造像多為瘦骨清相,衣紋下部褶紋重疊,神態(tài)文雅秀麗,藻井中飛天飄逸灑脫,具有濃厚的漢化風(fēng)格,與“龍門期”雕刻十分接近。其中第38窟北壁“幢倒樂神”浮雕,是研究北魏雜伎的形象資料。

第39窟中心五層塔柱,塔身每面作五間,六柱,柱頭上斗拱承托出檐,天平座,每層間闊高度皆小于下層,穩(wěn)重雋秀,是研究早期造塔的重要資料。第40窟整體布局巧妙地運(yùn)用裝飾藝術(shù),使洞窟格式、構(gòu)圖既有規(guī)律,又有變化,提高了石窟藝術(shù)的格調(diào)。

運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞(精選篇3)

大家好,我是導(dǎo)游..。今天,有幸能和您在這佛國勝地相逢,是我們的緣份。這次由我陪大家一起游覽五臺山著名的古剎顯通寺,我感到非常高興,希望通過我的講解和服務(wù),能使您對顯通寺留下深刻印象,對這次游覽能有一個美好的回憶。

我們將要參觀游覽的顯通寺,位于臺懷鎮(zhèn)寺廟群,它的前身是“大孚靈鷲寺”,早建于東漢永平年間,距今已經(jīng)有近兩千年的歷史了。在兩千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中,顯通寺幾經(jīng)修整重建。北魏擴(kuò)建顯通寺時,設(shè)置了十二院,并設(shè)有專門的塔院,結(jié)構(gòu)比較松散,體現(xiàn)了宋元以前寺院以佛塔和鐘樓為主建筑群。布局較為隨便自然的風(fēng)格,現(xiàn)在的顯通寺,即以前十二院中的善住院,是明清時的建筑和格局。寺內(nèi)古樹參天,香煙繚繞,占地4.37萬平方米,有房屋殿宇四百多。中軸線上七座大殿,或雄偉莊嚴(yán),或精巧玲瓏,相互輝映。東西廊房對稱配合,總體色彩華麗典雅,帶有宮廷建筑的特點(diǎn),體現(xiàn)了明清時寺院布局嚴(yán)謹(jǐn)、富麗莊重的風(fēng)格,是明清時廟宇建筑的典型。

這座幽幽古剎是目前五臺山規(guī)模,歷史悠久的寺院,是五臺山五大禪處、十大青廟之一。明永樂三年,在此設(shè)“都綱司”,使它成為五臺山青廟的首領(lǐng)廟。歷代文人墨客在這里留下了許多著名詩句,如“五月行蹤入大孚,萬松如剪雪平鋪?!瓲t煙經(jīng)卷停云閣,不信人間有畫圖?!?引自文物出版社出版的《五臺山》第7頁)等。國務(wù)院在1982年把顯通寺列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

我們將要參觀的重點(diǎn)是顯通寺的鐘樓,以及中軸線上的一系列建筑。我們在顯通寺將游覽一個小時,之后我們在鐘樓下集中。

前面這座高大的建筑就是顯通寺鐘樓,它建于明代,是顯通寺較早的一處建筑。它的下層是一個石旋洞,是通往顯通寺的要道。上層是高大的木結(jié)構(gòu)鐘樓,為兩層三檐廡廊式結(jié)構(gòu),上承十字頂,脊頂四端有四個雕刻精巧的龍頭。我們往上看,廊柱飛檐,交相輝映,十分壯觀。從上面遠(yuǎn)眺,層層山巒,簇簇寺廟,歷歷在目,使人心胸開闊,大有“欲窮千里目,更上一層樓”的感覺。

細(xì)心的游客可能已經(jīng)看到鐘樓上“震悟大千”這四個字了,“大千”即“大千世界”,是佛教用語的“三千大千世界”的簡稱,指廣闊無邊的世界?!罢鹞虼笄А钡囊馑际钦f佛法無邊,在佛祖釋迦牟尼的教化和感召下,整個大千世界都震悟覺醒了。

既然叫鐘樓,那一定離不了鐘,現(xiàn)在我們上樓去看五臺山的一口銅鐘。

這口鐘叫“幽冥鐘”,又叫“長命鐘”,是明萬歷四十八年鑄造的,重達(dá)萬斤,因要避諱“萬歲”的“萬”字,實(shí)際只有9999.5斤。鐘口邊緣呈波浪形,顏色呈暗褐色,敲鐘時發(fā)出深沉圓潤、深厚宏亮的聲音,順風(fēng)可傳十多里,余音達(dá)幾分鐘。

在沒有現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的古代,要鑄造這樣的一口巨鐘,實(shí)在不是一件容易的事情。鑄造時,采用我國歷史上鑄造技術(shù)要求的傳統(tǒng)工藝——無模鑄造,即“泥坑法”(引自中國旅游出版社出版的《五臺山導(dǎo)游》第17頁)。巨鐘的鑄造,充分反映了我國古代勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。

顯通寺的銅鐘,不僅是古代鑄造技術(shù)的代表作,而且賦予了它濃厚的佛教文化色彩,它不同于我國民間講的“晨鐘暮鼓”之鐘。關(guān)于敲鐘就很有講究。

大家都知道“做一天和尚撞一天鐘”這句話,它已成為“得過且過”的代名詞。因為在許多人看來,撞鐘很簡單,到時辰敲幾下就可混過一天,既不用動腦子,又不多花力氣。這實(shí)際上是對佛門職事僧工作的誤解。撞鐘時,要撞出輕重緩急的節(jié)奏,鐘聲要抑揚(yáng)頓挫,傳的遠(yuǎn)還要回蕩不息,要撞出具有五臺山特色的鐘聲和佛教樂理的神秘。早晚兩次撞鐘,要緊七下、慢八下,不緊不慢二十下,這是一通,重復(fù)三次,共撞105下,后在撞三下,前后共108下。撞鐘時還要念固定的佛經(jīng)。

大家都知道張繼的詩“姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船”,詩中寒山寺鐘聲之所以著名,不僅是因為夜半鐘聲,更在于必須在二十分鐘內(nèi)敲完108下,而且后一下,要敲在夜半十二點(diǎn)正,不能提前或推后一秒。可以想象,如此純熟的撞鐘功夫,是“冰凍三尺非一日之寒”。據(jù)說敲完鐘的和尚都有“鐘行汗步出鐘樓,猶如卸下千斤擔(dān)”之感。由此可見撞鐘絕非易事,來不得半點(diǎn)虛假,就和我們做人一樣,要實(shí)實(shí)在在。

此外,鐘的外表刻有一部楷書佛經(jīng),共一萬多字,字跡端正清晰,可惜我們現(xiàn)在看不到這些鑄字了。大家看,這口鐘里里外外已被成千上萬的紙條遮擋住了。為什么在鐘上貼這么多紙條呢?有這樣一種說法:有威望的和尚圓寂后,要把他的名字貼在鐘上,然后把鐘敲響,與鐘長鳴,好象在通知西方極樂世界,又一位高僧往生極樂了?,F(xiàn)在,人們?yōu)榱饲蟮梅鹱姹S?,也把自己或親朋好友的名字貼在鐘上,然后把鐘敲響,不過貼名字還有個講究,為死去的人祈求平安要貼在鐘內(nèi),為活著的人祈求幸福要貼在鐘外。如果您有興趣,可千萬別貼錯啊。

好了,各位游客,參觀完這口巨鐘,讓我們一起步入古樹幽幽的顯通寺內(nèi)院游覽。

大家請跟我來,從這兒進(jìn)去,我們將參觀中軸上觀音殿、大文殊殿等七座大殿。在這里,我要請大家想一想,我們講過,寺院座大殿一般是天王殿,供四大天王以守護(hù)寺院,為什么顯通寺座大殿不是天王殿呢?聽完我的講解,您自然會明白。

明代以前,現(xiàn)在的顯通寺和前面的塔院寺原本是一座寺廟,天王殿在前面,明成祖永樂五年(1047),分為現(xiàn)在塔院寺和顯通寺兩處廟宇,顯通寺就沒有天王殿了,但一個寺又不能沒有守護(hù)神,于是在兩側(cè)立了兩塊石碑,大家看,一邊是“龍”,一邊是“虎”,用“龍”“虎”代替四大天王守護(hù)寺院,名叫“有龍虎把門,不用四大天王勞駕”。

中軸線上座大殿叫觀音殿,因在南端,所以又叫南殿。舊時,寺院舉行的賑濟(jì)水陸生靈的水陸法會道場也設(shè)在這兒,故又稱水陸殿。殿內(nèi)供奉觀世音、文殊、普賢三大士,觀音居中,殿兩側(cè)是護(hù)法天神。

觀音菩薩,雖然在佛國世界中并非首腦,但她卻是中國善男信女們崇拜的對象,因為她大慈大悲,救苦救難,符合老百姓樸素的為人心理。

我們都知道,聲音要聽,景物要看,而觀音菩薩的名字卻很有意思,叫“觀世音”,即看世間聲音。其實(shí)不難理解,觀音菩薩法力高強(qiáng),六根圓通,當(dāng)然可以“觀世間聲音”,這“觀”,不是用眼,而是用智慧觀世間疾苦,以解救蕓蕓眾生。

五臺山是文殊菩薩的道場,許多寺廟內(nèi)都有專門的文殊殿,顯通寺也是如此。前面這座大殿便是大文殊殿。

文殊殿前立有兩塊石碑,并建有碑亭。石碑高2米,寬不足1米。立于康熙四十六年,即公元17。大家請仔細(xì)看一看,這兩座石碑有什么區(qū)別呢?立碑,總是為記述什么,可您仔細(xì)看過后,會發(fā)現(xiàn)西邊這通是一塊無字碑。大家都知道,西安乾陵武則天墓前有塊著名的無字碑。有人說那正是武則天的聰明之處,自己的功過是非留給后人評說。那這里的無字碑又是為什么而立呢?原來啊,康熙皇帝來五臺山朝山時,站在一進(jìn)門的地方,發(fā)現(xiàn)菩薩頂象條龍,而大文殊殿前兩個水池的反光正是龍眼。古代人們認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳?,天下只能有一個,而這兒又出現(xiàn)了一條龍,那還了得,于是,康熙一怒之下讓人把大文殊殿前兩個水池用石碑壓住了。石碑立好后,廟內(nèi)老僧請康熙寫碑文,可康熙只寫了一篇,便起駕還朝了。從此顯通寺就留下了這塊無字碑。

文殊殿,以供奉文殊為主。我們進(jìn)殿看,正中這尊的塑像是大智文殊。文殊全稱文殊師利菩薩,是佛祖釋迦牟尼的左脅侍,他專司“智慧”,在四大菩薩中地位。他的坐騎是一只雄武的猛獅,代表勇猛和智慧。

我們前面講過,五座臺頂都有寺廟,廟內(nèi)文殊各不相同,在大文殊殿內(nèi)便供奉有五臺文殊。大智文殊左側(cè)一尊是西臺的獅子吼文殊,右側(cè)一尊是東臺的聰明文殊,前面三尊分別是南臺的智慧文殊、中臺的孺童文殊和北臺的無垢文殊,殿內(nèi)兩側(cè)是十二圓覺菩薩。

文殊菩薩是智慧的象征,所以希望自己或親朋好友聰明的善男信女們往往頂禮膜拜,求文殊賜予智慧,不過拜文殊只是人們追求智慧的一種形式,要得到真正的智慧,還需靠自己努力,去求索、奮斗。 來源

運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞(精選篇4)

我們剛剛從佛教圣地五臺山出來,那我們一會兒要經(jīng)過山西另一個鬼斧神工的建筑——應(yīng)縣木塔,相信大家對佛教知識還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命,勝造七級浮屠”。這是一句對見義勇為的道德情操贊美的話,同時,它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱。

塔是中國建筑史上一個特有的建筑形式,它起源于印度,初的佛塔都是舍利塔,也就是佛的埋骨塔,有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語的音譯,主要是指得道高僧們在荼毗后煉出的結(jié)晶體,它們堅如金剛,閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同,常稱為“五色舍利”。例如五臺山凈如法師,在圓寂之后,發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據(jù)專家研究,白色的舍利是骨舍利,黑色的舍利為發(fā)舍利,赤色的舍利為肉身舍利。

那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展,塔也在不斷地發(fā)展,塔的意義已超出了其建筑本身,而是發(fā)展成為了一種塔文化。

由于初的塔是埋葬佛舍利的地方,所以它的作用就相當(dāng)于我們今天寺廟中的大雄寶殿,那隨著佛教的發(fā)展,寺廟中就有了專門供奉佛像的殿閣,那塔和殿就可以相提并論了,唐代是塔修建在殿旁,直到宋代塔才修在了殿后。

塔的用料隨著時間的推移,發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國,初為木塔,后來出現(xiàn)了磚塔,到宋代的時候,出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化,早的為覆缽式塔,到后來有了樓閣式、密檐式、還有為寶貴的金剛寶座塔,全國這種塔僅存5座。作用也從早的舍利塔,發(fā)展到藏經(jīng)塔還有一些世俗塔,比如風(fēng)水塔、文峰塔。

塔的層數(shù)通常是奇數(shù),面數(shù)通常為偶數(shù)。中國傳統(tǒng)文化中奇數(shù)數(shù)為陽,偶數(shù)為陰,而陽為天,陰為地,所以塔也可以稱得上是負(fù)陰抱陽,頂天立地的。無論是哪種類型的塔,它一般都分為四部分,即塔剎、塔身、塔基,地宮。

我國早的佛塔修建于東漢年間的洛陽白馬寺內(nèi),遺憾的是這座塔早已被毀,我國的塔林在登封少林寺,共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔,廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國現(xiàn)存一的琉璃寶塔,太原雙塔是我國的雙塔,普救寺的鶯鶯塔是我國著名的四大回音建筑之一,五臺山的大白塔是典型的覆缽式塔,也是五臺山的代表。

那講了這么多,這應(yīng)縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢?下面我就給大家簡單的介紹一下應(yīng)縣木塔。

應(yīng)縣木塔是我國木構(gòu)建筑的奇跡,它的珍貴價值可以概括為古、、多、巧、固這幾個詞。

古是說它的塔齡,它建于遼清寧二年,公元1056年,距今已有951年的歷史了,是我國現(xiàn)存古老的木塔,也是世界上現(xiàn)存古的木構(gòu)建筑。

時它的高度,它的高度有67.31米,相當(dāng)于20層樓房,不僅是全國的木塔,而且是當(dāng)今世界的純木構(gòu)建筑,所以,它也堪稱是一個擎天柱。

多是指它的斗拱種類。斗拱是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件,方形木塊叫斗,弓形短木叫拱,斜置長木叫昂,三者交叉重疊,合稱斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱,堪稱斗拱博物館。

巧是說木塔的設(shè)計。木塔為純木結(jié)構(gòu),67.31米的高度沒有用一根鐵釘,全靠榫和卯咬合,造型美觀。據(jù)統(tǒng)計全塔共用木料10000方,重約7400噸,當(dāng)?shù)赜羞@樣一句話:坎盡黃花松,建起應(yīng)州塔。

固是說它的結(jié)構(gòu)。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的,越高越不穩(wěn)定。應(yīng)縣木塔67.31米,那為什么951年了,它仍屹立不倒,這與它的結(jié)構(gòu)有關(guān)。它是一個雙層套桶結(jié)構(gòu),這就增加了它的穩(wěn)固性,此外,這樣的結(jié)構(gòu)還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性,所以,在經(jīng)歷了十幾次大的地震后,寶塔還能屹立不倒。

應(yīng)縣木塔還有一絕,名匾眾多,我們站在塔下,會看到大大小小的牌匾,共有53塊,有的敘事,有的贊揚(yáng),那在這就不給大家一一介紹了,我們介紹其中的幾塊。

在塔的第三層有一塊這樣牌匾,上寫三個大字:釋迦塔。三個字寫出了塔的本質(zhì)屬性,那除了這三個字以外,在其旁邊還有很多小字,不要小看這些小字,共236字,卻記載了木塔的修建年代,為對它的歷史的考證,提供了有利的歷史資料。

此外,還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”:明永樂皇帝所題的“峻極神工。

那塔的外觀就介紹到此,我來看塔的內(nèi)部。

塔既然相當(dāng)于殿宇,那它的內(nèi)部就一定會有塑像,整座塔在每一層都有塑像,而且造型都不一樣,那所供奉的多的就是釋迦牟尼。

在層中供奉的釋迦牟尼像是有特點(diǎn)的,高11米,所塑的是釋迦牟尼的說法印,大家細(xì)細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn),佛的鼻子下面長有綠色的胡須,而且還戴有耳環(huán),這也正是遼代男子的特征,所以,塑像也為考證木塔的建造年代,提供了依據(jù)。

那大家會問了,為什么會在這個地方,建這么高大的一座塔呢?大體有三個原因:

一、 禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的,所以就建了這么一座塔,用來禮佛。

二、 軍事作用。遼代時,經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭,而這里又是軍事重鎮(zhèn),當(dāng)時,并沒有我們現(xiàn)在這么先進(jìn)的瞭望設(shè)備,那么,高大的古塔就成了軍事瞭望塔。

三、 歷史作用。在遼代,蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后,那為了炫耀家族勢力,他們就建了這座古塔,作為家廟。另外,還有一種說法是蕭皇后是應(yīng)州人,建這么一座塔,是為了讓她,登塔欣賞家鄉(xiāng)的風(fēng)光的。

此外,在春夏,大家會看到一景,那就是麻燕圍繞木塔群飛,本身木塔就是一個謎,那麻燕群飛就也成了一個謎了。其實(shí),這也是木塔千年不毀的一個原因。山西地處黃土高原,氣候干燥,所以大家就不用擔(dān)心,木材的天敵白螞蟻了,這里沒有:但是,應(yīng)縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤的地方,所以難免生蟲,那麻燕就是在這里守護(hù)木塔,防止它被蟲蛀,因為它們都在覓食。

應(yīng)縣木塔不僅是中國的奇跡,也是世界的奇跡,所以它與法國的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱為世界四大奇塔。

我的講解就到此結(jié)束了,如果大家有興趣,可以去親自看一看,身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。

運(yùn)城旅游景點(diǎn)名勝古跡導(dǎo)游詞(精選篇5)

王家大院在靈石縣靜升村。包括東大院、西大院和孝義祠,總面積34650平方米。東大院俗稱高家崖,建于清嘉慶初年,是一個不規(guī)則形城堡式串聯(lián)住宅群。

城堡因地布局,順勢而建。鳥瞰東大院,是由三個大小不同的矩形院落組成:中部是兩座主院和北圍院;東北部是俗稱“柏樹院”的小偏院;西南部是大偏院。城堡的四面各開一個堡門。東堡門位于主院前大通道的東端,西堡門開在大偏院的西南角,南堡門開在主院前大通道的中間,北堡門開在小偏院的東北角。南堡門外是一條長50米、寬3米的石板坡路,直通村中的五里后街。主院前的大通道長 127米,寬11米,全部用青石鋪成。大通道的南面是高高的磚砌花墻,墻內(nèi)建有60多米長的風(fēng)雨長廊。東大院主體建筑是兩座三進(jìn)四合院,院門前都有高大的照壁、上馬石、旗桿石、石獅、石臺階等。

從布局看,每座主院都有寬敞的正院、偏院、套院、穿心院、跨院等;按用途分,有堂屋、客廳、廂房、繡樓、過廳、書院、廚房之別。院內(nèi)因地而異,修有甬道、幽徑、低欄、高墻等。院中有院,門內(nèi)有門,窯頂建窯,房上座房。主院西南角的大偏院是由兩座花園式庭院組成的,可供主人小憩。主院正北的后院是由一排13孔窯洞組成而又分隔為四個小院的護(hù)堡院。整個東大院建筑規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

出東大院的西堡門,走過一條馬蹄形的溝澗小道,就是西大院。西大院俗稱紅門堡,是一處十分規(guī)則的城堡式封閉型住宅群,面向與背靠同東大院完全相同。俯視西大院,其平面呈十分規(guī)則的矩形,東西寬105米,南北長180米。只有一個堡門,開在南堡墻稍偏東的位置,正對著城堡的主街。雄偉的堡門為兩進(jìn)兩層,一方刻有“恒禎堡”的青石牌匾鑲嵌在堡門正中央,因堡門為紅色,所以人們都叫西大院為“紅門堡”。

堡墻外高八米,內(nèi)高四米,厚二米多,用青磚砌筑。堡墻上有垛口。堡門外正對堡門的地方,有一座磚雕照壁。堡門左右及堡墻東北、西北角各有一條踏道可上堡墻。堡內(nèi)南北向有一條用大塊河卵石鋪成的主街,人稱“龍鱗街”,街長133米,寬3.6米。主街將西大院劃為東、西兩大區(qū),東西方向有三條橫巷

。橫巷把西大院分為南北四排。從下往上數(shù),各排院落依次叫底甲、二甲、三甲、頂甲。一條縱街和三條橫巷相交,正好組成一個很大的“王”字。堡墻東北角和西北角各有更樓一座。堡內(nèi)東南角、西北角各有水井一口。堡內(nèi)共有院落27座,除頂甲為6座外,其余三甲均為七座。各院的布局大同小異,多數(shù)為一正兩廂二進(jìn)院,正面以窯洞加穿廊為主,頂層有建窯洞或建閣房的。大部分院落以南北中心線為對稱軸,東西基本對稱。也有一部分院落為偏正套院,院門偏在東南方向,院門內(nèi)是一條較長的通道,通道西側(cè)南端是通往前院的門,北端是通往后院的門。

王家大院位于靈石縣靜升村北端黃土丘上。北距太原150公里,距靈石縣城12公里。院落座北面南,居高臨下,面對靜升村,視野開闊。

王家大院建筑規(guī)模宏大,有東大院、西大院、孝義祠三部分,總面積達(dá)34450平方米,相當(dāng)于祁縣喬家大院的4倍,為靈石王家官商皆有的院落,王家大院不僅是一組民居建筑群,而且是一座很有特色的建筑藝術(shù)博物館。

王家大院布局的構(gòu)思獨(dú)特,結(jié)構(gòu)合理,“三雕”藝術(shù)精湛。院內(nèi),隨處可見木雕、磚雕、石雕作品,從屋檐、斗拱、照壁、獸吻到礎(chǔ)石、神龕、石鼓、門窗,構(gòu)思奇妙,造型逼真,精工雕造,獨(dú)具匠心。這里既有北方建筑的雄偉氣勢,又有南方建筑的秀美。與此同時,繪畫、書法、詩文熔于一爐,人物花卉、禽獸匯于一體,姿態(tài)秀美,是晉中民居中的一處奇葩。

王家大院史話

靜升鎮(zhèn)靜升村,為晉中地區(qū)的村莊,村內(nèi)自古除“九漢八堡十八道巷”外,尚有五里長街一條,現(xiàn)實(shí)際人口達(dá)萬。靈石歷史上四大家庭之一的靜升王氏家族為太原王氏后裔,其先祖這一支早年從太原移居靈石縣汾河峽谷間的溝營村(今富家灘鎮(zhèn)屬溝峪灘村),元仁宗皇慶年間(13-13),宗祖王實(shí)又從溝營村遷至靜升村,至今歷680多年,傳27世。

靜升王氏從耕作與兼營豆腐業(yè)開始,由農(nóng)及商,由商到官,家業(yè)漸大,家資漸厚,聲名漸高,在此前提下,其后大興土木,營造宅第,自是常事。王家早筑屋舍于村西張家槐樹附近,之后,由西向東,從低到高,逐漸擴(kuò)展,修建了“三巷四堡五祠堂”等龐大的建筑群,總面積達(dá)15萬平方米以上。據(jù)現(xiàn)可考文字表明,擁翠巷(通稱王家巷)建于康熙三年(1664年),乾隆四十八年(1783年)重修。

鎖瑞巷建于康熙四年(1665年),乾隆四十四年(1779年)重修。拱秀巷內(nèi)之義安院建于康熙十四年(1675年),嘉慶元年(17)重修。崇寧堡(通稱西堡子)建于雍正三年(1725年),拱極堡(通稱下南堡)建于乾隆十八年(1753年)。恒貞堡(通稱紅門堡)建于乾隆四年(1762年)至乾隆五十八年(1793年)間。視履堡(通稱高家崖)建于嘉慶元年(1796年)至嘉慶十六年(18)間。5座祠堂中僅存的孝義祠建于嘉慶元年(1796年)。主祠堂建于嘉慶九年(18),耗銀3200兩的戲樓臺至今幸存。

康乾嘉期間,王家人通過正途科考,異途捐保和祖德蔭襲三條途徑,僅五品至二品官就有12人。包括授、封、贈在內(nèi)的各種大夫達(dá)42人。躋身儒林名登仕籍者至少50余人,另有貢生、監(jiān)生、生員125人。官職中有廣西柳州知府、湖南寶慶知府、刑部陜西司郎中、山東司郎中、戶部浙江司郎中、陜西按察使司副使道、貴州提刑按察司等。王家大院中的3座府第宅,司馬第宅和1座旗桿院,便是修建時期主人已具有一定名位的標(biāo)志 康乾嘉期間,王家先后奉旨修建15座牌坊,其中除11座節(jié)孝坊外,其余為功德坊、恤典坊、忠義坊等。

王氏家庭從道光后逐漸衰落,族人中,有的不再以耕讀為本,有的不持續(xù)以商發(fā)展,有的滿足于一官半職,有的安樂于錦衣玉食,不少人既無承繼先業(yè)之志,亦無固本守成之心,以有的竟成為盜賊、乞丐或不惜賣兒賣女之“莠民”.于是紅門堡內(nèi)便有一家先將祖院出賣。出賣后,異姓新主人不滿于堡門樓上“合堡同宗”之匾,執(zhí)意要取,王家不得已改一字為“合堡同德”暫存。

到光緒十七年(1891年),建筑豪華,包括院落26座,房屋218間、面積達(dá)11728平方米的高家崖堡,僅以964兩紋銀,又易主他姓。再后來,當(dāng)年合族引以為榮、奉旨為王夢鵬修建的大型石雕孝義坊和面積為428平方米的孝義祠,也只以吊銅錢賣出。1937年,蘆溝橋事變前后,王氏家族中當(dāng)時資財還比較雄厚的二十一世王飲讓,匆匆地將其在靜升本土和晉南、晉中、石家莊、保定及京津一帶的商號全部變賣處理,爾后舉家南遷。自此,作為一方望族的王家,歷經(jīng)600多年的奮發(fā)與輝煌,終于銷聲匿跡,僅僅成為一方土地上的歷史話題了。1950年土地改革后,王家大院已屬于貧下中農(nóng)所有。貧下中農(nóng)居住期間,許多主體建筑,非但未遭破壞,且大部分還保持了原有風(fēng)貌。

1月12日,王家大院被列為山西省重點(diǎn)保護(hù)文物。

靈石:在靈石縣舊城北門外呂祖廟內(nèi),有一石塊,滿身孔洞,似鐵非鐵,似石非石,其色蒼蒼,其聲錚錚。舊時附近鄉(xiāng)民視為“神石”,前來焚香朝拜,祈求平安。據(jù)考察系古代降落的一塊隕石。靈石縣名即因此物而得名。

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