大學(xué)生殺人事件反思優(yōu)秀范文
目前,大學(xué)生殺人、投毒、跳樓事件在全國高校頻發(fā),大學(xué)生的心理健康問題業(yè)已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了大學(xué)生殺人事件反思，歡迎參考。
大學(xué)生殺人事件反思篇一
西安大學(xué)大三學(xué)生藥家鑫在交通肇事后不僅沒及時(shí)救助傷者，反用水果刀殘忍地將傷者連刺八刀將其殺害，后因在逃逸中再次撞人，被當(dāng)?shù)厝罕娮プ ＞降脑儐柦Y(jié)果讓人驚訝，藥家鑫僅僅是怕撞了農(nóng)村人難纏才會(huì)將其殺死以絕后患。農(nóng)村人難纏?出身干部家庭的藥家鑫怎么會(huì)有這種理由和想法?事情已經(jīng)過去一個(gè)月了，藥家鑫的干部父母甚至連一句安慰死者家屬的話也沒有，也就不難解釋這位大學(xué)藝術(shù)系的曾獲得獎(jiǎng)學(xué)金又可以開車上學(xué)的‘學(xué)子’在家庭受的什么教育。
死者張某年僅26歲，家里還有幾歲的孩子。對于生命而言何其珍貴，藥家鑫喪心病狂的變態(tài)心理是如何造就的。學(xué)校里不可能教育農(nóng)民如何難纏的課程，難纏究竟是如何讓一部分人害怕到要?dú)⑷藴缈?。一直以來，我們的某些人出身農(nóng)村，卻不尊重農(nóng)民。我們都熟悉的那位長著一臉農(nóng)村爹娘生就的大明星，幾乎每年都在用農(nóng)民和殘疾誘取所謂的高雅藝術(shù)，灌輸?shù)臍g樂何其苦澀。曾幾何時(shí)，農(nóng)民被認(rèn)為是缺乏素質(zhì)的的代表，什么素質(zhì)?是那種用餐巾紙擦屁股的高檔行為?還是那種混跡歡樂場的貴族嘴臉。
中國有多少農(nóng)民?怕是很難確定。有多少不是農(nóng)民，大家心里清楚。農(nóng)民為什么難纏?很多人心里最明白。新時(shí)代以來，有多少富翁是借助欺騙農(nóng)民發(fā)家的，有多少資金是從農(nóng)民手里騙取的。從三十元一個(gè)的身份證到三萬元一個(gè)的城市戶口，從每人至少十元的汶川捐款到每度電上漲三分的三峽集資，農(nóng)民除了默默承受這大海取水般的不痛不癢的宰割甚至連為國家貢獻(xiàn)的名聲也不沾邊。什么福利.假日.養(yǎng)老和農(nóng)民有多大關(guān)系，那些外出打工的民工一年才回家一次，還要為春運(yùn)的特色承擔(dān)責(zé)任。侮辱農(nóng)民覺得很容易，因?yàn)樗麄儠?huì)默默承受。不管你說他隨地大小便還是說他影響市容，他都不會(huì)理會(huì)。但這種壓抑是可怕的，一旦爆發(fā)就不可收拾。而農(nóng)民是什么?也許是一滴水珠，也許是一片海洋。農(nóng)民作為一類國家公民究竟享受了多少公平的公民待遇?相信每個(gè)人心里都很清楚，既然明明對不住人家何必還得便宜賣乖，欺人太甚吧。
一個(gè)國家出現(xiàn)人民內(nèi)部矛盾是正常的，但出現(xiàn)群族歧視卻是可悲和可怕的。藥家鑫無非就是怕撞了農(nóng)村人被勒索，難道撞了城市公民他就不跑了嗎?還是他本身就把農(nóng)村人的性命看的簡單。農(nóng)村人有這樣那樣的城里人不習(xí)慣的毛病，是所處環(huán)境不同和接受文化不同造成的。相信上海修的黃金廁所就連上海市民也望而卻步，難道就憋死不成，或許就把自己裝作農(nóng)民先放松了再說。抓到的小偷大多輕車熟路，難道都是農(nóng)民?上幾日有位安全專家放言說現(xiàn)在的色情混亂和農(nóng)民有直接原因，也是導(dǎo)致艾滋病的主要原因，因?yàn)檗r(nóng)民喜歡便宜的小姐而且不講衛(wèi)生。真是欲加之罪何患無辭，讓離家一年的農(nóng)民把血汗錢花到那些高檔的小姐身上也許還會(huì)埋怨農(nóng)民搶了他們的樂子。我們除了奇怪這種愚昧的言論就是擔(dān)心社會(huì)的構(gòu)造發(fā)生了根本變化，歧視農(nóng)民已經(jīng)是個(gè)不爭的事實(shí)。農(nóng)民代表了貧窮和落后，愚昧和無知，這種錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)致的后果是一方面除了歧視和不理解，一方面會(huì)加深這種怨恨和推卸責(zé)任。
藥家鑫會(huì)為他的邏輯和行為付出代價(jià)，哪怕他當(dāng)干部的爹媽讓他不必為死者償命，他也會(huì)在以后的覺悟中后悔終生。因?yàn)樗麩o知的動(dòng)機(jī)傷害的不單是張某一家人，但他也揭露了社會(huì)組成的變態(tài)心理。但愿人們覺醒，讓藥家鑫和死者的付出有一些意義。
大學(xué)生殺人事件反思篇二
又是車禍，又是大學(xué)生，又有人失去生命。這一次，行兇的是大學(xué)生。當(dāng)?shù)孛襟w透露，學(xué)校反映藥家鑫“性格內(nèi)向，平日里寡言少語，從來沒有和同學(xué)發(fā)生過打架爭吵的事情”，甚至還因?yàn)?ldquo;品學(xué)兼優(yōu)”，獲得過學(xué)校頒發(fā)的乙等獎(jiǎng)學(xué)金。
記性尚好的人們想起，差不多同期發(fā)生的“我爸是李剛”案件中，肇事者母校老師對“李衙內(nèi)”的評(píng)價(jià)與藥家鑫得到的母校評(píng)價(jià)很相似：“內(nèi)向、低調(diào)、不張揚(yáng)”。
敏感的網(wǎng)友，已經(jīng)嗅到了此案的一些可疑味道——案發(fā)1個(gè)多月，警方至今拒絕媒體采訪;藥家鑫高度近視;藥家鑫家境殷實(shí)。諸如此類，叫人聯(lián)想起似曾相識(shí)的關(guān)于“輪滑鞋”的爭論，想起那對在央視做痛哭流涕狀的父子。
我總覺得，發(fā)現(xiàn)自己的車撞人之后，藥家鑫所以會(huì)毫不猶豫地舉起殺人刀，對著受傷倒地、正試圖記住他的車牌號(hào)碼的傷者連刺8刀，不僅有“教育失敗”、“教育的次品”、“極端自私自利”、“冷血與殘酷”諸項(xiàng)原因，還有一個(gè)很重要的誘因——之前的豪車以及富二代官二代撞死人之后，肇事者都得以保全性命。遠(yuǎn)的有在哈爾濱發(fā)動(dòng)寶馬車撞死人的蘇秀文，有杭州的“七十碼”胡斌，近的有江蘇新沂寶馬碾童案，還有大名鼎鼎的“我爸是李剛”案。網(wǎng)上搜一下，只有一個(gè)無證加醉酒駕駛撞死4人的孫偉銘被判了無期，別的都從輕發(fā)落了。只有一個(gè)叫張金柱的鄭州前警官比較“倒霉”，“栽在了新聞?dòng)浾叩氖稚?rdquo;，當(dāng)真抵了命。
如果前面這幾起轟動(dòng)全國的“交通肇事案”能查得認(rèn)真一點(diǎn)，判得嚴(yán)肅一點(diǎn)，不管什么政協(xié)主席兒媳婦的傳言(據(jù)說是假的，但韓桂芝后來真的落了法網(wǎng))、什么富二代、什么司機(jī)無法反應(yīng)，什么李剛門封口門抄襲門，或許，那班一坐上正駕駛座位就神知無知的混蛋，好歹也會(huì)收斂一點(diǎn)。不至于生出撞傷不如撞死的惡念，更不至于沒撞死干脆殺死。
所以說，藥家鑫的殺人刀，不是他一個(gè)人舉起的。幫他一起殺人的，還有很多很多別的人——踐踏法律的人、徇私枉法的人、膽小怕事的人、拋棄正義的人。也許，他們那樣做，是為了挽回家人的性命，為了養(yǎng)家糊口，為了保住烏紗，甚至，僅僅為了過回安全的家常日子……
嚴(yán)峻的后果是，一條河流的源頭被污染了，上游、中游和下游的水，還干凈得了嗎?
如果撞傷不如撞死的荒謬邏輯繼續(xù)大行其道，如果司法公正不能切實(shí)履行，殘酷無底線的可怖案件、類似藥家鑫這樣的兇嫌，永遠(yuǎn)也不會(huì)絕跡。
大學(xué)生殺人事件反思篇三
四川大學(xué)現(xiàn)學(xué)生殺人事件，不知道是學(xué)校的警鐘還沒有敲響還是這所百年學(xué)府最現(xiàn)實(shí)也最無奈的悲鳴呢——堂堂一個(gè)四川引以為傲的學(xué)校就是這樣對待愛它的的人的?
任何悲劇的形成是一個(gè)長期的過程，不是一朝一夕形成的。應(yīng)該說每個(gè)人的神經(jīng)里或多或少都會(huì)有發(fā)生變化的時(shí)候。人們在生活中受到一定的壓抑、一定的打擊，而不能排遣出來，日積月累積淀起來，埋在自己的心里，當(dāng)發(fā)展到一定程度而承載不了時(shí)，就可能以一種極端的方式爆發(fā)出來的。四川大學(xué)的殺人案的悲劇，是老師的悲劇，是學(xué)生的悲劇，也是教育的悲劇，社會(huì)的悲劇，然而最根本的是個(gè)人對于生命意義與價(jià)值理解的悲劇……
今天，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富和拓展了人的生活空間和領(lǐng)域，促進(jìn)和提高了人類生活的便利性和生命的成就感，為改善人的生命質(zhì)量創(chuàng)造了機(jī)遇和條件。
可是技術(shù)理性帶來的并不都是美好與幸福。
人類在享受自身發(fā)明創(chuàng)造成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)。人們都生活在追求成功的沉重壓力之中，而成功并不一定使他們有幸福感，相反，面對傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，面對瞬息萬變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少人逐漸喪失了支撐其生命活動(dòng)的價(jià)值資源和意義歸宿，從而陷入深刻的和自然疏離、和社會(huì)疏離及和上帝疏離、和人自身疏離的困境焦慮之中。
并且，當(dāng)一些人成了弗洛姆所說的“貪婪的消費(fèi)者”，成了“物品的奴仆”，把生命的意義與價(jià)值置于純物質(zhì)性金錢財(cái)富這種無常之有，無盡之有的基礎(chǔ)上時(shí)，無疑會(huì)更加痛感生活的艱辛、生命的無常和人生的痛苦，產(chǎn)生一種靈與肉撕裂分離的碎片感，心靈的空虛感。
另外，我們放眼觀望四周，人人被社會(huì)和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風(fēng)潮逐浪頭，追明星趕消費(fèi)求時(shí)髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會(huì)中迷失了自我。在我們的心靈深處，每個(gè)人需要愛的程度比其它任何事都來得多，只是我們都忘了，我們急于追求其它的目標(biāo)，比如事業(yè)、金錢和財(cái)富，我們專注地追逐休閑、娛樂，而忘了生命中更重要的事。
然而，我要說，對生命意義的追尋，對生命價(jià)值的執(zhí)著，才是人的生存方式，是人之生命獨(dú)特性的特征。
正是人的不斷超越的精神力量，才使人的生命去追求意義，向往理想，謀求自我價(jià)值的不斷提升。
那么，何謂生命之“意義”、生命之“價(jià)值”呢?
狄爾泰認(rèn)為，意義就是生命的體驗(yàn)，是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙，創(chuàng)造屬人世界中的自我肯定自我確證。
而對于“價(jià)值”，我國當(dāng)代文學(xué)巨匠巴金先生曾經(jīng)說過：“生命在于付出。我的心中懷有一個(gè)愿望，這是沒人知道的：我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖;我想擦干每個(gè)人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)。”
可見，人在其生命活動(dòng)中所感覺到的“對象的意義”，歸根到底是人所體驗(yàn)到的生命自身的意義;而人所追求的生命的價(jià)值又是和生命本質(zhì)力量的全部豐富性的生成一起生成的。
因此，生命的真諦，就在于它明確的目的性，正是這種目的性，摒棄了生物本能的沖動(dòng)，在生存與生活基礎(chǔ)上，追求更高層次的“意義”，超越生命的有限，趨于精神的永恒。
然而，正如上面所言，一些人在生命的意義與價(jià)值的理解上迷失了方向，其中尤為突出的即為當(dāng)代的大學(xué)生，四川大學(xué)的殺人事件已將一些大學(xué)生在錯(cuò)誤的航道上越走越遠(yuǎn)的事實(shí)證明。
當(dāng)今的大學(xué)生同以往各個(gè)時(shí)代的大學(xué)生相比,知識(shí)豐富,眼界開闊,卻缺少些激情和動(dòng)力。,很多大學(xué)生思維方法簡單,思想不成熟,甚至幼稚,在現(xiàn)實(shí)中往往存在著許多矛盾現(xiàn)象。
1) 自我意識(shí)
大學(xué)生正處在向成熟轉(zhuǎn)變階段，他們開始獨(dú)立面對困難，獨(dú)立面對快樂，獨(dú)立面對社會(huì)，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復(fù)雜問題的交戰(zhàn)中，他們開始走向成熟穩(wěn)健。
但一些當(dāng)代大學(xué)生由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價(jià)值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價(jià)值，崇尚價(jià)值主體的自我化，有時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心來決定其的價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)。
2)理想追求
當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià);他們愿意為社會(huì)，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無實(shí)惠;他們憧憬未來，勾畫藍(lán)圖，但首先要考慮自己置身其中的價(jià)值體現(xiàn)。
3)學(xué)習(xí)觀、職業(yè)觀
就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。
4)交際觀、愛情觀、消費(fèi)觀
以計(jì)算機(jī)通訊和信息技術(shù)為支持的網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時(shí)空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通時(shí)代，這一方面促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生交往的便捷性，但這又使人際交往變得虛擬化。
一些大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道。
一些大學(xué)生炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂主義，拜金主義的蔓延。
矛盾和誤區(qū)還有很多，但最突出的個(gè)人至上、金錢至上、享樂至上、功利至上已成這一代很多年輕人的風(fēng)向標(biāo)。
信仰所謂“現(xiàn)實(shí)”利益，過度關(guān)注自我價(jià)值的人，糾纏在“小我”的得失、悲歡中不能自拔更別說所謂的社會(huì)責(zé)任感。而自殺既是缺乏社會(huì)責(zé)任感的結(jié)果，也是缺乏社會(huì)責(zé)任感的典型表現(xiàn)。
一個(gè)人一旦了解他的地位無可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命。當(dāng)人身處這些痛苦與災(zāi)難仍然能夠自覺地選擇某種道德及利他的行為時(shí)，他便無形中把痛苦與災(zāi)難轉(zhuǎn)換成了某種人生的成就;因其有此成就，而使他在痛苦與災(zāi)難之中獲得了意義與價(jià)值;因其有意義與價(jià)值，而使他有了活下去的愿望與追求;因其有了這樣的愿望與追求，他就有可能在最為艱難的處境下、在最痛苦的狀態(tài)里生存下去，從而使自我的生命保有了尊嚴(yán)。因此，德育工作者應(yīng)教會(huì)學(xué)生“向死”而思生，挑戰(zhàn)苦難而獲取歡樂，使人生活得充實(shí)而精彩?，F(xiàn)如今首先要做的便是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的生命意義價(jià)值觀。其中最有效的方法：
1 ) 充分發(fā)揮學(xué)校教育在大學(xué)生價(jià)值觀教育中的主渠道作用
2 ) 加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會(huì)環(huán)境
3 ) 優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍
4 ) 加強(qiáng)法制建設(shè)，規(guī)范價(jià)值觀的形成
人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽制到意義。著名哲學(xué)家高清海教授說：“人是不會(huì)滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無意義的存在’，那就與動(dòng)物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的。”
因此，人的精神性生命之美雖然源初于物質(zhì)性生命中所實(shí)際獲得的自由，但精神性生命中的自由卻又高于已獲得的這種自由。正是人的不斷超越的精神力量，才使人的生命去追求意義，向往理想，謀求自我價(jià)值的不斷提升。
最后，虔誠期望：悲劇不再發(fā)生，也不可能發(fā)生。
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