博士研究計劃書范文_博士學習計劃范文

計劃是分析計算如何達成目標、并將目標分解成子目標的過程及結(jié)論。作為博士生結(jié)合自身情況做一個計劃，本文是學習啦小編為大家整理的博士研究的計劃書范文，僅供參考。

博士研究計劃書范文一

201_年_月_日，____博士學習生活。萬事開頭難，但是，我也懂得良好的開端是成功的一半。

為了給博士學習生活開好頭，不斷學習和提升自己，增強學術(shù)研究能力，特此制定本學習計劃。

本計劃共分為兩個層次：總計劃和總目標;周計劃和周目標。總計劃和總目標明確了本學期學習和生活的總體“輪廓”，周計劃和周目標則明確了以周為單位的分目標，指出了具體的執(zhí)行策略。另外，制定控制的策略和方法，以確保計劃和目標的實現(xiàn)。

一、 總計劃和總目標

1、課程和學習目標

以經(jīng)濟學前沿和高等數(shù)學為學習重點，以計量經(jīng)濟學等課程為依托，在打好基礎(chǔ)的前提下，再次對方法論等課程進行學習，并嘗試用計量方法進行學術(shù)文章的寫作。(可以用計量方法完成經(jīng)濟學前沿課程的科研訓練。)具體要求如下：

經(jīng)濟學前沿課程

完成大部分文獻的閱讀，明確大部分文獻內(nèi)涵主旨，了解經(jīng)濟學理論的脈絡，通過科研訓練掌握計量等研究方法。

高等數(shù)學課程

完成老師課程要求的作業(yè)，并利用課余時間做習題鞏固所學知識，嘗試將所學知識與經(jīng)濟學前沿和計量課程中涉及的數(shù)學方法結(jié)合起來。 計量經(jīng)濟學

依據(jù)英文教材和課件完成曾衛(wèi)紅老師雙語教學的計量經(jīng)濟學學習，利用計量完成經(jīng)濟學前沿中的科研任務。重點學習計量方法的應用。 管理理論前沿

主要是確保每節(jié)課都能夠聽懂，并能夠根據(jù)老師所講內(nèi)容提出兩到三個學術(shù)問題，把握與不同領(lǐng)域老師的溝通和交流的機會。通過該課程拓寬學術(shù)視野，了解其他學術(shù)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，學習研究方法的使用策略和技巧。 2、科研目標

科研能力重在訓練，通過不斷的試錯和嘗試來積累經(jīng)驗。主要的目標包括：扭轉(zhuǎn)思維方式;掌握研究方法和技巧;理順科技管理領(lǐng)域的文獻脈絡，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)可能的研究問題;進行科技論文的寫作。具體措施如下： 扭轉(zhuǎn)思維方式

通過閱讀文獻、參與課程學習、進行科研文獻寫作、與同學老師溝通交流等方式不斷將發(fā)散式的思維方式轉(zhuǎn)變成以問題為中心，以條件為基礎(chǔ)的科研研究的思維方式上來。

掌握研究方法和技巧

重點掌握計量方法的使用，利用課程學習的機會，完成課程科研訓練的學習要求;通過經(jīng)濟學前沿的學習，梳理關(guān)鍵節(jié)點文獻之間的邏輯關(guān)系，并學習在其他研究領(lǐng)域查找關(guān)鍵節(jié)點文獻;通過文獻閱讀和課程學習，學習英文文獻寫作的一些基本技巧，掌握常用語法和句法，并嘗試翻譯重點文獻的關(guān)鍵內(nèi)容。 理順科技管理領(lǐng)域的文獻脈絡

加強文獻閱讀和積累，通過關(guān)鍵文獻的閱讀和理解，掌握科技管理領(lǐng)域的研究脈絡和研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)研究問題并對研究價值和可行性作簡單分析，整理和總結(jié)研究問題。 進行科技論文的寫作

管理文獻學習的基礎(chǔ)上，嘗試進行科技論文的寫作。學習研究問題與研究方法的融合，掌握以問題為中心的研究基本方法。了解現(xiàn)階段國內(nèi)優(yōu)秀期刊的學術(shù)研究范式，并掌握科技管理較為前沿的研究信息。

3、生活目標

博士學習生活漫長而艱辛，不僅需要提升自身的科學文化素養(yǎng)和能力，也需要堅持身體鍛煉、確保身體健康，并尋求適合自己的發(fā)泄情緒和緩解壓力的方式和途徑。 鍛煉身體

堅持每天早晨起來作30個俯臥撐，每天晚上進行半個小時的跑步等運動。有時間的話參加班級每周組織的羽毛球活動，每月參加兩到三次的游泳鍛煉。 緩解壓力

除了利用運動來緩解壓力外，與同學進行溝通交流，組織或者參加一些集體活動也是有效的途徑。利用多余的時間培養(yǎng)興趣愛好，堅持積極陽光的生活態(tài)度。

二、周計劃與周目標

要落實總的目標和計劃，就需要對總計劃進行細致的劃分，明確每個部分完成的任務量和節(jié)點時間。 1、 各周的計劃和目標

注： 1)

課程學習是每周的基本學習任務，科技論文寫作貫穿在整個學期過程之中。

2) 在整體目標和規(guī)劃不變的條件下，學習計劃和任務會隨著具體情境有所調(diào)整。

2、 每周的學習計劃和課程要求

2012年秋-學習計劃與課程表

注： 1)

課程學習以課節(jié)為準(一天共為11課節(jié));學習計劃以時間節(jié)點為準(將早晨8:00至晚上22:00的時間分成不同的時間區(qū)段)。

(在目標明確的前提下，努力及時的去完成目標和任務，是緩解壓力的最佳途徑。)

博士研究計劃書范文二

博士研究計劃書

一、論文題目是什么

《黑格爾的否定性概念》

二、研究課題的動機以及背景

現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的思潮已經(jīng)滲透了周圍的生活世界，這些思潮起始于馬克思、尼采和海德格爾對西方傳統(tǒng)形而上學的否定和顛覆，具體而言是起始于反對黑格爾哲學。因而要想真正理解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生及其在當前所出現(xiàn)的各種問題，返回到黑格爾哲學并且重新把握黑格爾哲學，將是十分必要的，由此我們或許可以發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學所留下的精神遺產(chǎn)并且在解決現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題上從中受到某些啟發(fā)。

在閱讀黑格爾著作的過程中，我發(fā)現(xiàn)否定性概念在黑格爾整個哲學體系中具有核心的位置和作用。否定性概念以及與之相關(guān)聯(lián)的否定、自否定、否定之否定、否定物和否定者等概念在黑格爾著作中頻繁出現(xiàn)，而正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中所說的那樣，哲學作為“科學體系是按照概念的必然性而形成起來的，這種必然性和形成構(gòu)成科學體系整體的生命和運動，而這種生命和運動的靈魂就是否定性”。不僅如此，哲學作為科學體系，作為精神自己為自己建造的王國，在黑格爾那里同時也是自由的體系，是對自由的現(xiàn)實化的哲學陳述。因而否定性與自由、從而也與人的本質(zhì)是內(nèi)在地相關(guān)聯(lián)的兩個概念，并且與真理、世界歷史和辯證法等問題在黑格爾思想中一起形成了主題。

但如何深入理解否定性與黑格爾哲學體系的全部關(guān)聯(lián)，如何充分和完整地把握否定性在黑格爾思想中的意義和位置，對于我仍然是很困難的，這一方面是由于沒有能夠熟悉黑格爾耶拿體系草稿中關(guān)于否定性以及相關(guān)主題的論述，另一方面是由于否定性概念在黑格爾的使用中所具有的特殊和復雜的含義以及它與哲學史上其他思想家的術(shù)語之間的深刻關(guān)聯(lián)不容易得到把握，而這也促使我要去弄清楚否定性概念在黑格爾整個思想中的起源以及之后在《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》和《哲學全書》中所獲得的越來越豐富的內(nèi)容和規(guī)定。基于以上動機和背景的考慮，我選擇《黑格爾的否定性概念》作為研究的課題，力圖把黑格爾的否定性概念理解為人類自由本質(zhì)的哲學規(guī)定并給予充分的論證。

三、研究課題的大概內(nèi)容

1、否定性概念在黑格爾著作中具有各種復雜和深刻的含義，在不同地方使用了不同的表達并由此給予否定性以具體的內(nèi)容和規(guī)定，因此首要的事情在于理清否定性概念與其自身的關(guān)系，也就是去理解否定性概念與否定、自否定、否定之否定、否定物和否定者等概念在內(nèi)容和形式上的同一與差異。

2、否定性概念在黑格爾成熟時期的著作中具有的含義和內(nèi)容，一方面需要從《精神現(xiàn)象學》開始的文本分析中得到規(guī)定和理解，另一方面也要從黑格爾早期神學著作和耶拿時期的體系草稿中尋找其概念上的起源。因此，考察否定性概念在黑格爾的思想道路中隨體系的變化和形成而來的規(guī)定，對從整體上把握否定性概念是十分必要的。另外，黑格爾的哲學體系作為哲學史的結(jié)果，作為哲學精神本身的內(nèi)在發(fā)展使得否定性概念也獲得了哲學史的規(guī)定，因此也需要考察黑格爾的否定性概念在其他思想家的哲學術(shù)語之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在根本上也就是把否定性概念的起源追溯至古希臘哲學中的邏各斯精神和努斯精神，其在德國神秘主義中的的表現(xiàn)是雅各布·伯麥(波墨)的“痛苦”概念，而在近代哲學特別是德國觀念論中則表現(xiàn)為主體性概念。

3、前面對否定性概念的諸多考察都還只是深入理解黑格爾哲學體系內(nèi)部的否定性概念自身邏輯進展的概念史前提，而否定性作為黑格爾哲學的核心概念這一點還需要在哲學體系內(nèi)得到研究和證明。因此，分別考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》和《哲學全書》中的具體規(guī)定將是論文課題研究的主體部分。具體而言，需要考察：

Ⅰ.絕對知識作為否定性概念的現(xiàn)象學規(guī)定

精神現(xiàn)象學作為黑格爾科學體系的第一部分，另外還有兩個標題名稱，即意識的經(jīng)驗的科學，和精神的經(jīng)驗的體系?？梢钥闯鼋?jīng)驗概念對于理解精神現(xiàn)象學的重要性，而經(jīng)驗概念在本質(zhì)上是與否定性概念聯(lián)系在一起的，因為精神現(xiàn)象學中所描述的精神的運動不僅僅只是準備知識要素的運動，不僅僅是知識的形成運動，而且也是精神在對自身的否定中也即是在自己的他物中認出自身、找到自身和返回到自身的運動，這一運動作為結(jié)果被保存在絕對知識之中。

整個精神現(xiàn)象學的運動建立在意識和對象、確定性和真理性的分離之上，而這種主體和實體之間的不同一性作為二者的差別，就是一般的否定性，這種否定性推動了精神去經(jīng)驗意識與對象的關(guān)系的一切形式，最后達到科學的概念，達到一切方式的意識的真理即絕對知識。通往絕對知識的道路因而就是一條通過真理的道路，而由于意識在這條道路中不斷地否定自己和超出自己，所以真理之路在沒有到達絕對知識和真理之前，同時也就是一條懷疑的道路和絕望的道路。因此，在探討否定性概念的現(xiàn)象學規(guī)定時，首先需要一般地討論否定性與懷疑主義的關(guān)系，從而一般地討論否定性概念與真理概念。

精神現(xiàn)象學中的意識作為正在顯現(xiàn)著的精神，具有精神自身的否定之否定結(jié)構(gòu)。然而在與相分離的對象的關(guān)系中，意識的否定之否定結(jié)構(gòu)卻一般地表現(xiàn)為顛倒和自身顛倒的結(jié)構(gòu)，因為精神的生命在于從他物中認識自身，這就是意識自神所發(fā)生的顛倒。這種顛倒的結(jié)構(gòu)就是精神現(xiàn)象學中否定性的意識概念和經(jīng)驗概念的否定之否定結(jié)構(gòu)，即精神必須以異己世界作為自己的對象，同時把這個異己的世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認識到自身，發(fā)現(xiàn)這個異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。

因此意識的經(jīng)驗概念的真正對象既不是外在于意識的對象，也不是作為對象的意識，而是經(jīng)驗和意識自身的顛倒結(jié)構(gòu)，這個顛倒結(jié)構(gòu)的直接顯現(xiàn)是在作為精神現(xiàn)象學的結(jié)果的絕對知識中出現(xiàn)的。因此，需要具體地考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學》中，從最初的感性確定性到最后的絕對知識是如何作為意識的顛倒結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)并推動整個現(xiàn)象學的內(nèi)在運動，以此而獲得現(xiàn)象學的規(guī)定并且經(jīng)驗地認識到自身作為人類自由的否定性本質(zhì)，其中最重要的考察之一是對精神現(xiàn)象學的開端的具體分析，也就是分析否定性概念是如何體現(xiàn)在感性確定性之中并構(gòu)成開端的一個必然的要素，從而推動開端向絕對知識的過渡和發(fā)展。

Ⅱ.絕對理念作為否定性概念的邏輯學規(guī)定

邏輯學以純粹思想作為自己的對象，這個純粹思想作為自在自為的存在乃是被意識到的概念，它作為精神現(xiàn)象學純化了的結(jié)果即純粹概念直接出現(xiàn)為邏輯學的開端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學所走過的真理之路，科學現(xiàn)在直接進入到了真理的王國，而科學的任務和對象因此就在于把真理本身的豐富內(nèi)容通過邏輯學而展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運動。黑格爾認為，引導概念自己向前的，就是否定的東西，它是概念自身所具有的，這個否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。因而整個邏輯學不是別的，而就是概念通過不斷否定自身而展現(xiàn)出來的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn)生出來的概念王國，因而也是一個自由的王國和真理的王國。

絕對理念作為邏輯學的最高階段和最后結(jié)果，以其自身的絕對性而把自己規(guī)定為對邏輯學整體的把握，這種把握作為內(nèi)容是純粹理性概念的體系，作為方法則是對概念本身的運動的一種形式的考察，類似于精神現(xiàn)象學中絕對知識對此前全部意識經(jīng)驗運動的回憶。然而絕對理念作為邏輯學的結(jié)果是從開端發(fā)展而來的，因此也就是在更高的階段上返回到開端，而返回到開端也就是返回到存在，返回到作為真理的存在。由此黑格爾能夠在邏輯學的結(jié)尾階段說：“唯有絕對理念是存在，是不消逝的生命，自知的真理并且是全部真理?！?/p>

邏輯學所描述的概念本身的運動，其推動力同樣是作為否定的否定性，然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學中的否定性那樣只是表現(xiàn)為一種顛倒的結(jié)構(gòu)和作用，這種顛倒的發(fā)生實際上依賴于意識與對象的分離和確定性與真理性的分離，因而還不是一種絕對的否定性。邏輯學中的否定性作為概念自身的絕對主體性是在概念內(nèi)部發(fā)生的，是真理王國內(nèi)部的自由活動。所以黑格爾有理由說：“否定性，構(gòu)成概念運動的轉(zhuǎn)折點。這個否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點，是一切活動——生命的和精神的自身運動——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂，一切真的東西本身都具有它，并且唯有通過它才是真的?！?/p>

因此，探討置于絕對理念的邏輯學規(guī)定之下的否定性概念，一方面要求對邏輯學的開端作出具體的分析，另一方面也要對邏輯學的結(jié)果即絕對理念作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開端向結(jié)尾的發(fā)展運動和結(jié)尾向開端的返回運動，從而把握概念的內(nèi)在發(fā)展所體現(xiàn)出來的否定之否定結(jié)構(gòu)。這個否定之否定結(jié)構(gòu)作為形式的總體是邏輯學的絕對方法，作為內(nèi)容的總體是絕對理念自身的永恒的在場性。

Ⅲ.絕對精神作為否定性概念的哲學規(guī)定

哲學全書包括邏輯學、自然哲學和精神哲學三個部分，前面已經(jīng)單獨探討過否定性概念的邏輯學規(guī)定，因而對否定性概念的哲學規(guī)定將只包括自然哲學和精神哲學兩方面的內(nèi)容。由于自然哲學和精神哲學在黑格爾那里被看作是應用邏輯學，即是說看作被邏輯概念的精神所貫穿和滲透的兩大實在領(lǐng)域，因此對否定性概念的哲學規(guī)定的探討將直接以邏輯學的規(guī)定作為前提。

首先是要探討自然界中的否定性，探討自然界是如何在否定性的概念運動中最終過渡、發(fā)展和上升到生命和精神，也就是從自然的外在的必然性上升到精神的內(nèi)在的自由。

正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身則以絕對精神作為自己的最終目的。而絕對精神同時也正如邏輯學中的絕對理念一樣，并不是在精神之外的某個階段，而是對精神總體的整體性把握，也即精神對精神自己的絕對的把握。由于把握方式的差異，絕對精神自身分裂為三個環(huán)節(jié)，即以直觀為把握方式的藝術(shù)、以表象為把握方式的宗教和以概念為把握方式的哲學，而哲學對精神的概念把握也不是一種新的規(guī)定，而就是在亞里士多德那里的對思想的思想，由此可以理解黑格爾的整個哲學體系以亞里士多德形而上學中的一段話作為結(jié)尾并不是偶然的，而是出于精神自身的本性，這就是思想的思想。

這種思想對自身的思想同樣是以否定性作為自己最內(nèi)在的推動力和普遍的要素，因而否定性在作為精神的精神內(nèi)部也如同在純粹概念體系和外在的自然界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。

精神哲學自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個階段，其中作為主觀精神和絕對精神的中介而出現(xiàn)的客觀精神尤其值得重視，因為其作為中介的環(huán)節(jié)在此是一個本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是一個否定性的轉(zhuǎn)折點，它把精神帶入其現(xiàn)實性和真理性。具體而言，作為否定性環(huán)節(jié)的客觀精神進入到了法哲學和世界歷史哲學的領(lǐng)域，也就是進入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實的領(lǐng)域。通過對客觀精神階段否定性概念的主體性作用的考察，將不僅會揭示出客觀精神對于絕對精神，從而對于作為精神的精神所具有的本質(zhì)性，而且會證明否定性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽象性和自由，而且具有概念的現(xiàn)實性和現(xiàn)實性的自由?？陀^精神作為精神對自己的抽象性的否定而設定或建立起來的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認出自身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。由此精神才能得以在他物中同時保持住自身，并且認識到他物其實是它自己的他物，這也是自由的一般的規(guī)定性，因為自由就是絕對的否定性本身。

四、研究課題的意義和價值

以《黑格爾的否定性概念》作為研究課題，其指向黑格爾哲學本身的意義和價值在于有助于以否定性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和晚期的思想不僅把握為科學體系，而且同時理解為一條思想的道路，一條為否定性所貫穿著的自由之路和真理之路，并且使否定性作為黑格爾辯證法的根本原則得到理解和澄清。另外，充分把握黑格爾的否定性概念也將有助于真正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念基礎(chǔ)上的法哲學和世界歷史哲學，使得我們有可能從黑格爾關(guān)于否定性概念的論述中重新深入思考人的本質(zhì)問題。

其指向黑格爾哲學之外的意義和價值在于有助于理解黑格爾之后的各種哲學思潮和哲學運動，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。對于形而上學本身的奠基而言，研究黑格爾思想中的否定性概念也可以使得我們再次領(lǐng)悟到，自由作為人的形而上學本質(zhì)是要在異己的世界中去經(jīng)驗到自身，在他物中認識到自身并從而返回到自身，人的精神能夠在對自身的否定中保持住自身，能夠給予人在世界中的存在以家園之感，也就是給予人的存在以相對完整的世界感。

五、課題的研究階段

第一階段：認真考察黑格爾思想的哲學史起源，尤其是考察古希臘哲學對黑格爾辯證法及其基本概念術(shù)語的形成所具有的重要影響，即完成對否定性概念的哲學史考察。

第二階段：系統(tǒng)地梳理黑格爾哲學體系和著作文本中有關(guān)否定性概念的論述和解釋，即完成對否定性概念在黑格爾哲學內(nèi)部的概念史考察。(前兩個階段預計可以在第一年完成)

第三階段：充分和完整地理清否定性概念與黑格爾哲學的其他重要主題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也就是探討否定性與自由、否定性與真理、否定性與世界歷史的關(guān)系，從而在根本上把握精神的否定性本質(zhì)和否定之否定結(jié)構(gòu)，并為具體地考察否定性與科學體系各個部分的概念運動之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。(第三階段預計可以在第二年完成)

第四階段：分別具體地探討黑格爾耶拿手稿時期的否定性概念、《精神現(xiàn)象學》中的否定性概念、《邏輯學》中的否定性概念和《哲學全書》中的否定性概念，把握住否定性概念本身的內(nèi)在發(fā)展及其在精神實現(xiàn)自身和認識自身過程中的表現(xiàn)。(第四階段預計可以在第三年完成)

第五階段：收集相關(guān)的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫作結(jié)構(gòu)。

第六階段：課題獲得論證通過后，開始論文的寫作。(最后兩個階段預計可以在第四年完成)

六、主要的研究方法

1、以現(xiàn)象學的描述方法理解和表述黑格爾著作中運動著的否定性概念的豐富的規(guī)定性和內(nèi)容，以此揭示出否定性概念是如何將黑格爾的思想整體刻畫和把握為一條思想的道路。

2、以解釋學的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來的哲學體系內(nèi)的變化運動，揭示出否定性概念在黑格爾思想中的解釋學的歷史處境，以一種解釋學的循環(huán)釋放出黑格爾文本所潛在具有的可能的意義。

3、以辯證法的思考方式抓住黑格爾哲學體系中那貫穿一切的概念的辯證運動及其否定之否定的存在結(jié)構(gòu)，以此來準確地把握否定性作為精神的絕對的主體性是如何貫穿精神的整個現(xiàn)實性及其在被表述在體系中的在場和在場方式。

七、預期要達到的效果

《黑格爾的否定性概念》的研究預期能夠：1、以否定性概念為線索把握黑格爾思想的整體和體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu);2、揭示出黑格爾辯證法在古代哲學中的起源;3、更加深入地把握住黑格爾哲學與德國觀念論之間的關(guān)系;4、論證否定性作為精神和人類自由的本質(zhì)規(guī)定，揭示出黑格爾哲學在現(xiàn)時代的意義。

博士研究計劃書范文三

題目：蓄滯洪區(qū)洪水保險的經(jīng)濟學分析與管理策略

匯報提綱 :

選題來源及性質(zhì)

選題依據(jù)及意義

研究框架

研究的主要內(nèi)容

研究方法

可能的創(chuàng)新。

選題來源及性質(zhì) :

選題來源 導師指導下的自選題目

選題性質(zhì) 應用與理論結(jié)合研究

選題依據(jù)及意義：

我國是一個自然災害多發(fā)的國家，尤其是洪水災害，據(jù)統(tǒng)計，洪水災害占了50%-60%，損失嚴重，給國家財政帶來了沉重的負擔。社會防洪戰(zhàn)略由“洪水控制”向“洪水管理”轉(zhuǎn)移我國的洪水保險在20世紀80年初恢復保險業(yè)務時就存在，但至今仍然沒有單獨的洪水保險條款。商業(yè)保險公司因水災賠償虧損而意欲萎縮洪水保險業(yè)務。 2005年7月15日《中華人民共和國防汛條例》第六章第41條明確規(guī)定對蓄滯洪區(qū)逐步推行洪水保險制度 。

蓄滯洪區(qū)是我國江河防洪系統(tǒng)中不可缺少的組成部分，在抗御歷次大洪水中發(fā)揮不可替代的作用。蓄滯洪區(qū)內(nèi)有大量的人口居住及從事生產(chǎn)活動，是我國的特色。 洪水保險是一項重要的非工程性措施，對減輕國家財政負擔，幫助制定合理的地土開發(fā)規(guī)劃，提高人們了防洪意識及災后重建具有重要的意義開展洪水保險問題的研究，對于促進我國洪水保險制度的建立與發(fā)展，協(xié)調(diào)分洪區(qū)和洪區(qū)的經(jīng)濟利益，提高洪災損失的補償程度和洪災補償基金的使用效率，推動洪水保險理論的發(fā)展、加強我國洪水管理，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都有著十分重要的理論價值與實踐意義。 選題依據(jù)及意義

從經(jīng)濟學角度來分析我國蓄滯洪區(qū)的洪水保險，具有重要的理論意義。洪水保險從經(jīng)濟學上講是一種特殊的商品，因此就涉及到產(chǎn)品的供給與需求問題。企業(yè)和家庭需要什么樣的保險產(chǎn)品，保險公司如何設計和經(jīng)營好這一產(chǎn)品，政府如何設計好制度來管理這一產(chǎn)品，是洪水保險所要解決的三個基本問題。

研究框架

第一章：緒論

第二章：國內(nèi)外洪水保險的現(xiàn)狀

第三章：洪水災害損失的經(jīng)濟分析

第四章：洪水保險的經(jīng)濟學分析

第五章：蓄滯洪地區(qū)洪水保險的管理策略

第六章：結(jié)論及建議

研究的主要內(nèi)容

損失評估的經(jīng)濟分析:這部分的作用主要是通過定量分析，對災情作迅速的統(tǒng)計和分析，為保險公司定損、賠付提供依據(jù)。

洪水保險的經(jīng)濟學分析:這部分是本文的重點，主要從這以下幾個方面來研究： (1)洪水保險風險與效用分析 (2)洪水保險的市場需求分析

洪水保險風險與效用分析:

1、期望效用與洪水保險保費分析 2、洪水保險的道德風險分析與對策 3、洪水保險的逆選擇分析與對策 4、洪水保險的委托代理理論分析

期望效用與洪水保險保費分析 運用期望效用理論對洪水災害保險保費進行定量分析。 洪水保險的道德風險分析 被保險人采取任何防洪減災措施，就得支付額外費用，減少他的期望效用，而增加保險的效用。同時，保險人為了監(jiān)督和促使被保險人采用防洪減災措施，就會增加支出，減少其期望效用。顯然，正是由于保險合同把采取防洪減災措施的利益從被保險人那轉(zhuǎn)移給保險人，而被保險人承擔了額外的成本，才出現(xiàn)了道德風險。擬通過用期望效用規(guī)律分析來防范道德風險的出現(xiàn)。 (1)、在設計保險合同時，通過免賠額及最高賠付額使保單持有人承擔至少是某種損失的費用。(2)、獎勵采取防洪減災措施的保單持有人。

(3)、如何確定免賠額及最高賠付額是本節(jié)的難點。

洪水保險的逆選擇分析 原因：保險購買者試圖利用其對洪災風險的更多了解，以低于公平保費的價格取得保險。 目前的洪災保險的格局是：多保多賠，不保不賠，這就造成保險公司對洪水保險沒有積極性。 逆選擇是洪水保險市場上的更為一般的“檸檬市場”。因此目前洪災保險難以將其商業(yè)化，只有政府進入管理與干預。 擬通過對洪水保險市場的逆選擇分析，提出防止逆選擇的對策。

洪水災害保險的委托代理理論分析 在用委托代理理論進行洪水保險分析時，委托方為保險公司，代理人為投保人。 擬從信息對稱的情況與信息不對稱的兩種情況來討論建模求并能求出最優(yōu)化解，如何設計激勵機制方面入手。

洪水保險的市場分析

洪水保險是一種特殊的商品，表現(xiàn)為保險人向被保險人提供服務和賠償貨幣商品。也就是說洪水保險市場就是該特殊商品交換關(guān)系的總和。既然是商品就存在供給方與需求方，洪水保險市場的供給方是保險人，需求方是被保險人。

1、構(gòu)建洪水保險的需求函數(shù) 需求函數(shù)的參數(shù)主要從影響洪水保險需求的因素來確定。初步認為，最有影響的是價格，對于保險來說是保險費率(P)因素。其它的還有居民或企業(yè)的財務情況(I)、洪災風險情況(R)、經(jīng)濟制度(E)等因素。洪水保險需求量可以看做是這些因素的函數(shù)，也就是：Qd=f(P，I，R，E)

構(gòu)建洪水保險供給函數(shù)影響洪水保險供給函數(shù)的因素有：保險費率(P)、可用于洪水保險業(yè)的資本量(C)、利潤率(Rp)、洪水保險商品成本(Ci)、洪水保險業(yè)經(jīng)營技術(shù)與管理水平(Mf) 洪水保險供給量可以看成是這些因素的函數(shù)，即洪水保險的供給函數(shù)可以設成：Qs=f(P,C,Rp,Ci,Mf)

保險費率的厘定方法：(1)、常用的保險費率的厘定方法(2)、運用期望效用理論厘定(3)、基于資本定價模型來厘定(主要是針對保險費率的附加費率的定價)(4)、運用委托代理理論來確定。(5)、通過供需函數(shù)來確定(供需函數(shù)達到均衡的價格就是保險費率)(6)、還可以運用貝葉斯方法來修定已存在保險費率。

蓄滯洪區(qū)洪水保險的管理策略

通過以上對洪水保險的經(jīng)濟學分析，對蓄滯洪區(qū)實施洪水保險提出相關(guān)的管理策略，由理論指導實踐，加速蓄滯洪區(qū)洪水保險建設進程。

洪水保險的非傳統(tǒng)風險轉(zhuǎn)移方法 推行洪水保險難度，主要是因為洪水保險承擔的是一類小頻率，大損失的巨災風險。這類風險不具有風險同質(zhì)和適用大數(shù)法則的特點。因而，傳統(tǒng)的保險或再保險很難有效地轉(zhuǎn)移洪水損失風險。因此資本市場引入到洪水保險中，一方面能夠克服傳統(tǒng)保險固有的逆選擇和道德風險，另一方面能夠增強保險公司承擔洪災損失的能力，有效防范信用風險。這對于推動中國洪水保險的發(fā)展有重要的促進作用。本文概要地介紹一下目前國際保險業(yè)新興的非傳統(tǒng)風險轉(zhuǎn)移方法。

擬采取的研究方法 :

對國內(nèi)外洪水保險制度的現(xiàn)狀的研究，采取對比研究方法來闡述。對洪災損失的經(jīng)濟分析采用實證分析，主要采用的模型有灰度預測理論、模糊識別法、類神經(jīng)網(wǎng)絡中的逆向傳遞法來進行研究。對洪水保險的經(jīng)濟分析主要采用期望效用理論與博弈論方法，對市場分析主要采用數(shù)學建模，并求解。

可能的創(chuàng)新 :

本文接受前人先進的評價方法的前前提下，從經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、保險學的角度來研究我國蓄滯洪區(qū)的洪水保險，從需求和供給的角度來建立洪水保險的經(jīng)濟學模型。從政府、保險公司、企業(yè)和個人三者一體的視角來看待洪水保險問題。

感謝各位老師和同學的光臨指導

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