關(guān)于如何正確學(xué)習(xí)理論知識思想宣傳5篇
【導(dǎo)語】：實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境。我們一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯。那么今天小編為大家?guī)淼氖顷P(guān)于正確學(xué)習(xí)理論知識的思想宣傳范文，希望對大家有所幫助!
【正確學(xué)習(xí)理論知識】一
《為人民服務(wù)》的時(shí)代價(jià)值
首先，《為人民服務(wù)》集中表達(dá)了中國共產(chǎn)黨的初心使命。在《為人民服務(wù)》中，毛澤東開宗明義，“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。這集中點(diǎn)出了中國共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的初心和使命。
《為人民服務(wù)》是紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神等革命精神的理論闡述。紅船精神是中國共產(chǎn)黨革命精神的源頭、基因和標(biāo)識。13位代表，在1921年的上海和嘉興宣告中國共產(chǎn)黨的成立，做出了一個(gè)開天辟地的大事件。南昌起義、秋收起義，開始了黨創(chuàng)建人民軍隊(duì)的歷程?；春?zhàn)役期間，543萬翻身農(nóng)民組成支前民工，88萬小推車如果排成兩行，可以從南京一直排到北京，所有這些都生動(dòng)地詮釋了中國共產(chǎn)黨代表誰、為了誰、依靠誰的根本問題。
新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，首先就要回答為誰服務(wù)、誰是中心的問題。黨的十八大以來，每當(dāng)春節(jié)來臨，習(xí)近平總書記都要深入貧困地區(qū)看望貧困群眾，一起商討扶貧脫貧大計(jì)，表達(dá)黨的關(guān)懷，展現(xiàn)著一顆熾熱的赤子之心。
其次，《為人民服務(wù)》生動(dòng)展示了新時(shí)代黨員干部的價(jià)值追求?！稙槿嗣穹?wù)》是中國共產(chǎn)黨人的寶典，它不僅是當(dāng)年共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求，而且是新時(shí)代黨員干部的價(jià)值追求。
為人民服務(wù)沒有止境、沒有終點(diǎn)。為誰服務(wù)，是政黨價(jià)值觀的首要問題。在新時(shí)代，人民對美好生活的向往，就是黨的奮斗目標(biāo)。黨的近百年歷程，為人民服務(wù)始終不變，服務(wù)的目標(biāo)和內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人，為人民服務(wù)有了全新的目標(biāo)和內(nèi)容。
為人民服務(wù)決定了共產(chǎn)黨人的生死觀，為人民而死重于泰山?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛。”生命的意義是什么，怎樣判斷人生價(jià)值，是人生觀的根本問題。在新時(shí)代，雖然沒有更多的戰(zhàn)爭年代那般氣壯山河的英勇犧牲，但為人民而工作、為人民謀利益，就是為人民獻(xiàn)身。
為人民服務(wù)需要保持永遠(yuǎn)奮斗的精神。抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，毛澤東鼓勵(lì)全黨和全軍：“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣?！毙聲r(shí)代進(jìn)行偉大斗爭，必須更加自覺地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。
為人民服務(wù)需要搞五湖四海。黨的隊(duì)伍越來越大，黨員干部的來源越來越多，干部隊(duì)伍交流成為常態(tài)。這就要求在黨的隊(duì)伍中，堅(jiān)決防止和反對宗派主義、圈子文化、碼頭文化。
再次，《為人民服務(wù)》鮮明指出了黨的自我革命的精神動(dòng)力。毛澤東在《為人民服務(wù)》中，鮮明地表明了我們黨的自我革命精神：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！睘槿嗣竦睦娼邮芘u、糾正錯(cuò)誤，有則改之、無則加勉，正是黨的自我革命精神的體現(xiàn)。
早在新中國成立前，毛澤東就看到了自我革命可能遇到的問題。毛澤東在七屆二中全會(huì)上告誡全黨，因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。這些就是革命精神弱化和衰減的表現(xiàn)，需要不斷改進(jìn)和克服
習(xí)近平總書記指出，勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。立黨為公、執(zhí)政為民，是黨的自我革命的動(dòng)力、根基和底氣。
【正確學(xué)習(xí)理論知識】二
形式主義和官僚主義存在的原因
我們在實(shí)際工作中看到的形式主義和官僚主義現(xiàn)象。原因何在呢?
主觀的原因：第一，懶政怠政。不愿意下功夫去做實(shí)實(shí)在在的事，不愿意深入實(shí)際、深入群眾去做艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，只想坐在辦公室內(nèi)靠發(fā)文件、下指示就能把一切都做好，希望走捷徑來解決問題，于是拍腦袋決策，想當(dāng)然辦事，上面一張嘴，下面跑斷腿。這種本來就不符合實(shí)際的決策現(xiàn)實(shí)中根本無法落實(shí)，后面還要檢查、評比、考核，下面就用各種會(huì)議、材料、數(shù)字來應(yīng)付，上下配合，形式主義和官僚主義就這么出來了。
第二，不敢擔(dān)當(dāng)。既想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，又不愿負(fù)責(zé)任，不愿擔(dān)當(dāng)，不拿出明確的工作思路，提出明確的工作任務(wù)，就靠各種辦法把責(zé)任層層下推，各種沒有實(shí)質(zhì)性意義的指示、講話、文件層出不窮，反正我該布置的都布置了，該交代的都交代了，該落實(shí)的都落實(shí)了，即使有問題，那也是你們下面沒有干好。至于具體應(yīng)該干什么，怎么干，那是你們下面的事。干好了，是上面英明，干不好是你們無能。很多部門都這么做，于是乎，文件越來越多，指示越來越繁，層層加碼，搞到下面窮于應(yīng)付，難以應(yīng)付，不知道該干什么不該干什么，大家都在無頭緒地忙，“忙”成了工作最主要的績效。
第三，能力不足。對自己擔(dān)負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)工作缺乏相應(yīng)的能力，既不會(huì)用老辦法，又沒有新思路，面對紛繁復(fù)雜的實(shí)際情況，抓不住主要矛盾，改革找不到突破口，干事找不到抓手，又不去認(rèn)真向內(nèi)行請教學(xué)習(xí)，還不想讓別人說自己無能，沒有作為，只能搞各種形式主義的東西，看著花樣翻新，熱熱鬧鬧，好像每天都在干事，實(shí)則沒有什么效果。
第四，邀功請賞。可能有人會(huì)說，作為領(lǐng)導(dǎo)，你既不愿下力氣，或不敢擔(dān)當(dāng)，或沒有能力，那就能干多少干多少好了，為什么非要搞形式主義和官僚主義那一套呢?問題就在這里。如果僅僅表現(xiàn)為不愿下力氣干事，那就是殆政或墮政，如果僅僅表現(xiàn)為不敢擔(dān)當(dāng)，那就是缺乏責(zé)任感，如果僅僅表現(xiàn)為能力不足，那就是無能。但最可怕的是搞形式主義和官僚主義的人，還都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是既不想干事、不想負(fù)責(zé)，又想邀功，那就得搞出點(diǎn)動(dòng)靜。我們說的擺花架子、做表面文章、裝潢門面、求轟動(dòng)效應(yīng)、造假數(shù)字、搞面子工程，其表現(xiàn)都是動(dòng)靜很大，沒有實(shí)際效果。動(dòng)靜大就容易引起各方注意，特別是引起領(lǐng)導(dǎo)注意，遇上也是不愿做深入調(diào)查研究，了解下情，只看表面現(xiàn)象的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)被記上一功，成為提拔使用的資本。
形式主義和官僚主義的存在，除了以上主觀的原因，還有其客觀的原因。
第一，體制機(jī)制還不健全。形式主義和官僚主義那么不得人心，為什么還有人樂此不疲，就是因?yàn)橛幸恍└氵@種東西的人能夠從中得利，嘗到甜頭。這就與我們干部的選拔任用機(jī)制、工作的考核評價(jià)機(jī)制、處理問題的決策機(jī)制、各項(xiàng)工作的成本核算機(jī)制等方面存在不夠健全完善，不夠科學(xué)有關(guān)。如果我們在領(lǐng)導(dǎo)干部的提拔任用方面，在領(lǐng)導(dǎo)干部的工作考核評價(jià)方面，在干部決策能力的測評方面，能夠多聽聽群眾的反映，了解一下群眾的想法、看法，那形式主義和官僚主義就很難存身。
第二，社會(huì)環(huán)境變化。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期，形式主義和官僚主義相對來講就很少，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，我們處在戰(zhàn)爭環(huán)境中，面對的是你死我活的斗爭，環(huán)境和任務(wù)容不得你搞花架子，做表面文章，因?yàn)槟菚?huì)給敵人造成機(jī)會(huì)，致自己于死地。也不允許你高高在上，脫離群眾，拍腦袋決策，想當(dāng)然辦事，因?yàn)槟菚?huì)造成我們離開群眾的支持，會(huì)給我們自己帶來嚴(yán)重后果。但執(zhí)政以后，特別是長期執(zhí)政以后，情況就發(fā)生了變化。我們干部隊(duì)伍中一些人在當(dāng)了官，享受各種待遇以后，就有了高高在上的感覺，不愿意去聯(lián)系群眾，不愿意去體驗(yàn)和了解群眾的疾苦，群眾的意愿，有些甚至把保官、升官作為自己的第一追求，產(chǎn)生嚴(yán)重的官僚主義。不想真正下力氣干事，實(shí)事求是地解決問題，又想做官，搞出政績，就搞面上的東西，搞形式主義。這種問題，歷史上就出現(xiàn)過。今天，當(dāng)我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，很多制度層面的規(guī)范還沒有能健全完善起來，很多問題還處在探索認(rèn)識階段，社會(huì)上浮躁風(fēng)氣較盛，所以，形式主義和官僚主義也就以各種面目表現(xiàn)出來。
第三，現(xiàn)象定性的難度加大。黨的十八大以來，“四風(fēng)”中特別是享樂主義和奢靡之風(fēng)得到了明顯的糾正，但形式主義和官僚主義還沒有完全解決。這中間一個(gè)十分重要的原因，就是有的形式主義和官僚主義在表現(xiàn)上比較好定性，但有的形式主義、官僚主義的東西不好定性，有欺騙性和模糊性，不易辨別、不好處理。我們黨在作風(fēng)建設(shè)方面歷來是要求很嚴(yán)格的，僅就黨的十八大以來，因?yàn)檫`反“八項(xiàng)規(guī)定”，搞享樂主義和奢靡之風(fēng)被處理的黨員干部就有很多。但是，從歷史上到現(xiàn)在，因?yàn)楦阈问街髁x和官僚主義而被處分的黨員干部相對較少。這不是我們對形式主義和官僚主義網(wǎng)開一面，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中要給有的形式主義和官僚主義定性確實(shí)比較困難，除非它已經(jīng)造成了什么嚴(yán)重后果，我們在對這樣的后果進(jìn)行處理時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)被處理主體因?yàn)楣倭胖髁x或搞形式主義造成了什么后果。我們做一切工作都需要相應(yīng)的必要的形式，沒有形式，內(nèi)容就無所附著。領(lǐng)導(dǎo)干部也會(huì)有各種不同的行事風(fēng)格和習(xí)慣，不可能千篇一律。這樣，什么是推進(jìn)工作所必要的形式，什么是形式主義;什么是領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人工作習(xí)慣和風(fēng)格，什么是官僚主義，有時(shí)候界限確實(shí)很難。
我們把形式主義和官僚主義放在一起來進(jìn)行分析是因?yàn)樗鼈冸m然表現(xiàn)不同，卻有著內(nèi)在的聯(lián)系。在一定意義上，我們可以說官僚主義就是形式主義的主要根源，而形式主義就是官僚主義的典型表現(xiàn)之一。有官僚主義，必有形式主義。反之，有形式主義，也必有官僚主義。有效克服形式主義和官僚主義，一定要抓住要害，雙管齊下。
有效克服形式主義和官僚主義的對策
首先，要教育廣大干部認(rèn)清形式主義和官僚主義的危害，不斷增強(qiáng)工作中的責(zé)任感和使命感。干部的責(zé)任心和使命感，是克服形式主義和官僚主義的主觀條件。有了責(zé)任心和使命感，才能把黨和人民交給自己的工作當(dāng)成一種責(zé)任，把為老百姓辦事當(dāng)作自己的一份責(zé)任，從而自覺地把提高工作的實(shí)效性當(dāng)成自己工作的首要標(biāo)準(zhǔn)，而不是把當(dāng)官、保官、升官當(dāng)作自己工作的主要追求。這樣才能自覺地為真正把工作做好去深入實(shí)際調(diào)查研究，了解群眾的需求，把握工作的規(guī)律;才能在各種工作決策中以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真地掌握各方面的真實(shí)材料和依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)決策;才能不斷增強(qiáng)自己的工作能力，才能在各種形式主義和官僚主義危害黨和人民根本利益時(shí)進(jìn)行自覺抵制。
其次，要健全完善相關(guān)制度。其核心問題就是解決好領(lǐng)導(dǎo)干部深入實(shí)際、深入群眾調(diào)查研究的問題，解決好對領(lǐng)導(dǎo)干部和各級黨政部門工作實(shí)效的考核問題，解決好讓各級黨政部門廣大工作人員真正把主要精力用在實(shí)實(shí)在在的工作中的問題。特別是在各種工作的方式和程序方面，要堅(jiān)持制度化、規(guī)范化，習(xí)慣于按科學(xué)的程序來推進(jìn)工作。
再次，要不斷改進(jìn)工作方式方法，提高工作水平?，F(xiàn)實(shí)中必要的工作檢查考核評比驗(yàn)收，都是促進(jìn)工作的有力手段，但要搞清楚哪些是必要的，哪些是不必要的，這本身就是對領(lǐng)導(dǎo)干部工作水平的一種考驗(yàn)。要掌握科學(xué)的方法，運(yùn)用科學(xué)的方法，認(rèn)真把握好度。要有明確的問題意識，圍繞解決實(shí)際問題開展工作，把政績做在實(shí)處。真正發(fā)揮好各種檢查考核評比對于促進(jìn)解決實(shí)際問題的作用，不要把它搞成一種無謂的形式，更要防止為了凸顯部門權(quán)力或獲取部門利益搞那些沒有實(shí)際意義，只能勞民傷財(cái)?shù)乃^檢查評比。
【正確學(xué)習(xí)理論知識】三
一.在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理
中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就在“為真理而斗爭”。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！边@種革命精神鼓舞著一代又一代中國共產(chǎn)黨人“為真理而斗爭”。中國共產(chǎn)黨人在“生存還是毀滅”的實(shí)踐活動(dòng)中，深刻地體會(huì)到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！薄罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！睙o疑，這是一個(gè)凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論概括，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和基本原則的結(jié)論。
早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就提出并科學(xué)地解答了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！绷袑幧罨桶l(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，認(rèn)為就具體的歷史的實(shí)踐而言，實(shí)踐不可能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識，在這個(gè)意義上，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”具有“不確定性”;從根本的和最終的意義來看，任何認(rèn)識都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能被證明是真理還是謬誤，因此，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”又具有“確定性”?？梢姡瑱z驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題的確是一個(gè)“早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題”。然而，這樣一個(gè)早被解決的問題，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)被“搞得混亂不堪”的問題。正因?yàn)槿绱耍秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》提出，“在這個(gè)問題上撥亂反正十分必要”，而且《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文也的確在這個(gè)問題上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》不僅重申實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義政黨的路線是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這同樣是思想上的撥亂反正。馬克思主義政黨的路線是同馬克思主義的真理觀密切相關(guān)、高度統(tǒng)一的。馬克思主義一旦從理論進(jìn)入實(shí)踐，就必須由馬克思主義政黨制定路線方針政策作為行動(dòng)的先導(dǎo)?？梢哉f，馬克思主義學(xué)說的真理性是馬克思主義政黨制定正確的路線方針政策的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政黨制定的正確的路線方針政策是馬克思主義真理性在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。如果說真理屬于理論理性，那么，路線方針政策就屬于實(shí)踐理性。實(shí)踐理性本身正確與否也必須接受實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)。
黨的十一屆三中全會(huì)“高度評價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對于促進(jìn)全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要”。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論及其在這個(gè)問題上的撥亂反正，打開了當(dāng)代中國思想解放的閘門，破除了阻礙當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的思想障礙。透過真理標(biāo)準(zhǔn)的討論及其在這個(gè)問題上的撥亂反正，我們看到了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的輝煌遠(yuǎn)景。
真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論之所以“具有深遠(yuǎn)的歷史意義”，是因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一哲學(xué)命題具有政治內(nèi)涵，是因?yàn)樗鹾现?dāng)時(shí)中國的政治問題，這就是，破除“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線。一句話，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論是一個(gè)政治問題，是一個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題。正如鄧小平同志所說：“從這個(gè)意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題?！?/p>
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的重要啟示就在于，哲學(xué)具有知識體系和意識形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學(xué)與政治的關(guān)系。哲學(xué)當(dāng)然不等于政治，但哲學(xué)又不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所以，哲學(xué)變革是政治變革的先導(dǎo)。明快潑辣的法國啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國古典哲學(xué)是這樣，馬克思主義哲學(xué)更是如此。同時(shí)，政治也需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏信念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民群眾的擁護(hù)。正因如此，馬克思極為重視“理論掌握群眾”問題，認(rèn)為哲學(xué)是無產(chǎn)階級的“精神武器”，是人類解放的“頭腦”。
我們必須明白，哲學(xué)研究不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家與哲學(xué)文本之間的“對話”，也不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的“對話”，更不應(yīng)成為哲學(xué)家個(gè)人的“喃喃自語”，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實(shí)政治“對話”。我們不能“只用心觀察天上的情況，卻看不見地上的東西”。沒有得到歷史證明的哲學(xué)范疇都是在思辨太空中的“死魂靈”，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)話語只能是“多余的話”，脫離了現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)研究就會(huì)成為無根的浮萍。馬克思主義哲學(xué)研究更是如此。馬克思早就說過，和政治“聯(lián)盟”是“現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。對于馬克思主義哲學(xué)來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)就是政治哲學(xué)。鄧小平同志以其政治家的敏銳，明確指出：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實(shí)政治的?！薄安荒茉O(shè)想，離開政治的大局，不研究政治的大局，不估計(jì)革命斗爭的實(shí)際發(fā)展，能成為一個(gè)馬克思主義的思想家、理論家。如果那樣，我們在去年用大半年時(shí)間討論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題，還有什么意義呢?”哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過其政治效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中國的哲學(xué)家、馬克思主義的思想家和理論家既要有自覺的哲學(xué)意識，又要有敏銳的政治眼光，才能真正把握時(shí)代精神，才能在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。
二.在實(shí)踐中深化和發(fā)展“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中又有不同的表現(xiàn)形式。在自然科學(xué)中，實(shí)驗(yàn)室方法是檢驗(yàn)真理的根本方法。社會(huì)科學(xué)很難運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室方法。之所以如此，是因?yàn)樵谶@里，有待檢驗(yàn)的已經(jīng)不是單純的對客觀對象的理論認(rèn)識，而是與理論認(rèn)識密切相關(guān)的路線方針政策，這些路線方針政策都在一定的理論認(rèn)識的基礎(chǔ)上融進(jìn)了如何滿足人的需要的價(jià)值因素。對理論認(rèn)識真?zhèn)蔚臋z驗(yàn)和對路線方針政策正確與否的檢驗(yàn)，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。在當(dāng)代中國的改革實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人不僅堅(jiān)持了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，而且深化和發(fā)展了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，這就是，提出并闡述了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”。
發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系，這是歷史唯物主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。列寧由此認(rèn)為，歷史唯物主義的根本特征和根本方法，就是把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，從而提供了判斷社會(huì)發(fā)展的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。按照列寧的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東同志則把束縛生產(chǎn)力還是解放生產(chǎn)力作為判斷政黨政策好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，明確指出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！?/p>
在對歷史唯物主義理論、社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深刻反思的基礎(chǔ)上，鄧小平同志提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。”“正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)生活的改善上?！薄吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性歸根結(jié)底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！边@說明，生產(chǎn)力的發(fā)展是判斷黨的路線方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。
生產(chǎn)力的發(fā)展之所以能夠成為檢驗(yàn)黨的路線方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本條件，綜合國力的增強(qiáng)，人民生活水平的提高，人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步等等，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展;生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的“根本表現(xiàn)”;生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是一種具有可測性的客觀標(biāo)志，用馬克思的話來說就是，生產(chǎn)力的發(fā)展“可以用自然科學(xué)的精確性指明”。
“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的確立，使我們破除了抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀念，破除了以抽象的社會(huì)主義原則來衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的思想障礙。正是依據(jù)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，黨明確了我國處于社會(huì)主義初級階段，明確了社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中所指出：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問題?！闭且罁?jù)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，黨明確了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因而要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為“強(qiáng)大牽引”，全面深化改革，著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問題。
生產(chǎn)力是物質(zhì)力量，但不是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)力量。從根本上說，生產(chǎn)力是人們在共同的活動(dòng)中形成的實(shí)踐能力。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的的本身?！钡牵a(chǎn)力的發(fā)展又不可能自動(dòng)地使每個(gè)人都能得到全面發(fā)展，不可能自動(dòng)地滿足人民群眾的需要，不可能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級社會(huì)中，統(tǒng)治階級需要的滿足是以壓抑、扼制被統(tǒng)治階級需要的滿足為代價(jià)的，少數(shù)人的發(fā)展是以絕大多數(shù)人的不發(fā)展或畸形發(fā)展為代價(jià)的。正因如此，馬克思主義提出改變世界，創(chuàng)造以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會(huì)形式，使“每個(gè)人的自由發(fā)展”成為“一切人的自由發(fā)展”的條件;提出人的需要是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，是日益增長且應(yīng)當(dāng)不斷滿足的需要;提出共產(chǎn)黨人“始終代表”無產(chǎn)階級和“絕大多數(shù)人”的利益，并為“絕大多數(shù)人”謀利益。馬克思主義始終站在人民的立場上，正如習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”
人民群眾是物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)變革的主體，是歷史的創(chuàng)造者和價(jià)值的創(chuàng)造者。人民群眾絕不應(yīng)當(dāng)成為“饑寒交迫的奴隸”，成為“全世界的受苦人”，相反，人民群眾應(yīng)當(dāng)也必須成為物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和價(jià)值的享有者。正因如此，中國共產(chǎn)黨從成立第一天起，就在積極為中國人民利益而奮斗，主動(dòng)為中國人民謀幸福?！盀槭裁慈说膯栴}，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”。毛澤東同志認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾的擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！编囆∑酵緩?qiáng)調(diào)，要把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”“答應(yīng)不答應(yīng)”“贊成不贊成”“高興不高興”作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書記明確指出：“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
當(dāng)代中國的改革是現(xiàn)實(shí)的中國人對中國人的現(xiàn)實(shí)的一種突破和超越。改革的起步不是“自上而下”，而是“自下而上”的，“花鼓之鄉(xiāng)”鳳陽的春雷預(yù)示著改革在實(shí)踐上的起步。建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的人心向背體現(xiàn)了時(shí)代精神，預(yù)示著社會(huì)發(fā)展方向。我們必須全面深化改革，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓發(fā)展成果更多更公平惠及人民，不僅讓人民全體共享發(fā)展成果，而且讓人民全面共享發(fā)展成果。
確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和確立“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際上是從社會(huì)客體和主體關(guān)系的視角界定了改革的任務(wù)、性質(zhì)和目標(biāo)。確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，為改革提供了客體尺度;確立“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，為改革提供了主體尺度，從而使評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。所謂科學(xué)尺度，就是從客觀規(guī)律的角度來認(rèn)識、評價(jià)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和黨的路線方針政策。所謂價(jià)值尺度，是從主體，即人民群眾的需要的角度來認(rèn)識、評價(jià)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和黨的路線方針政策，以檢驗(yàn)社會(huì)制度、體制和黨的路線方針政策能否滿足以及在多大程度上滿足了人民群眾需要，是否以及在多大程度上體現(xiàn)了人民群眾利益。確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”從客觀規(guī)律和人的需要這兩個(gè)維度深化和發(fā)展了馬克思主義的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。
如果僅僅發(fā)展生產(chǎn)力，而不去滿足人民群眾不斷增長的需要，不代表人民群眾的利益，就不是馬克思主義的政黨;如果僅僅在主觀動(dòng)機(jī)上代表人民群眾的利益，而不發(fā)展生產(chǎn)力，就不可能具備物質(zhì)基礎(chǔ)去滿足人民群眾的需要。馬克思主義高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)為沒有生產(chǎn)力的“巨大增長和高度發(fā)展”，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”。馬克思主義本身又秉持人民立場，是為人民群眾謀利益，為人類謀解放的學(xué)說。因此，馬克思主義的政黨必須把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最終目標(biāo)，必須把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。
三.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的又一重要啟示，就是必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這一馬克思主義的基本原則，以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義，深刻感悟和把握馬克思主義的真理力量，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，是關(guān)于資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)。任何一門科學(xué)都以研究和把握某種規(guī)律為己任。任何一種學(xué)說要成為一門科學(xué)，就必須研究、把握某種規(guī)律。正是由于深刻地把握了資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是由于深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，正是由于所關(guān)注的重大問題仍然契合著當(dāng)代世界的重大問題，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義，又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代，依然是我們這個(gè)時(shí)代的“不可超越的視界”和真理。正因如此，馬克思主義不僅必須成為我們的指導(dǎo)思想，而且能夠成為我們的指導(dǎo)思想。
筆者斷然拒絕這樣一種觀點(diǎn)，即馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)，距今170年，已經(jīng)過時(shí)。這是一種“傲慢與偏見”。我們不能依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時(shí)間來判斷它是否是真理，是否過時(shí)。“新”的未必就是真的，“老”的未必就是假的，螢火蟲不是北斗星，“后海不是?！?。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)、80年代的結(jié)構(gòu)危機(jī)、90年代的金融危機(jī)，以及21世紀(jì)的國際金融危機(jī)……這一系列危機(jī)再次表明，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾仍在不斷積累和加深，資本在資本主義社會(huì)中仍具有支配一切的權(quán)力，生產(chǎn)資料私有制仍是資產(chǎn)階級無法突破也不愿突破的“大限”，因而資本主義或遲或早，或這樣或那樣必然要被社會(huì)主義所代替。這就是真理，馬克思主義所揭示的客觀真理。正如當(dāng)代西方著名學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對》中所說：“只要資本主義存在著，我就不相信我們能在任何時(shí)候宣布馬克思關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤?！鄙鐣?huì)主義實(shí)踐的歷史、中國的成就和蘇東的劇變也表明，沿著馬克思主義開辟的道路前進(jìn)，我們就會(huì)越來越接近客觀真理，道路就會(huì)越來越寬廣;離開了馬克思主義開辟的道路而另謀“出路”，是沒有出路的。
但是，馬克思主義沒有也不可能窮盡真理，馬克思主義絕不是“終極真理”體系。從歷史上看，凡是以“終極真理”體系自詡的學(xué)說，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不是興盛于世了。馬克思一開始就反對“教條式地預(yù)料未來”，明確提出馬克思主義“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種.種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”。
馬克思是“普羅米修斯”，而不是“上帝”，他沒有也不可能“預(yù)料未來”的一切;馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄，它沒有也不可能提供有關(guān)當(dāng)代一切問題的現(xiàn)成答案。從馬克思的著作中，找不到關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，這不能責(zé)怪馬克思，要責(zé)怪的只能是自己對馬克思主義“本性”的無知。從根本上說，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值就在于，它為我們解決當(dāng)代問題提供了研究的理論出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的科學(xué)方法論。我們只能要求馬克思主義做它所能做的事，而不能要求馬克思主義做它不能做的事。
從創(chuàng)立者的視角看，馬克思主義無疑是“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”，脫離了馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的馬克思主義，只能是打引號的馬克思主義，實(shí)際上是犯了演丹麥王子而沒有哈姆雷特式的錯(cuò)誤;相反，認(rèn)為只有馬克思所說的觀點(diǎn)，只有堅(jiān)持馬克思的所有觀點(diǎn)，才是馬克思主義，這同樣是打引號的馬克思主義，實(shí)際上是一種以“原教旨主義”態(tài)度對待馬克思主義的教條主義。我們不能把馬克思主義和馬克思的觀點(diǎn)、學(xué)說完全等同起來。從理論內(nèi)容看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由他們的后繼者所發(fā)展的關(guān)于批判資本主義和建設(shè)社會(huì)主義的理論。
早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就以其遠(yuǎn)見卓識向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論。如果馬克思、恩格斯不發(fā)展自己的理論，馬克思主義就會(huì)停止在《共產(chǎn)黨宣言》;如果沒有列寧主義、毛澤東思想，沒有列寧、毛澤東對馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義就會(huì)終止在1883年或1895年;如果沒有中國特色社會(huì)主義，沒有鄧小平以及當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義、社會(huì)主義很可能成為20世紀(jì)的歷史遺產(chǎn)了。歷史上眾多思想學(xué)派都隨著其創(chuàng)始人的逝世而逐漸走向沒落。馬克思逝世之后，一代又一代的馬克思主義者依據(jù)新的實(shí)踐、以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義，不斷發(fā)展馬克思主義，從而使馬克思主義保持著旺盛的生命力和持久的影響力。因此，我們必須在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從而以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理。
當(dāng)代中國馬克思主義之所以是“當(dāng)代中國”的馬克思主義，不僅在于它堅(jiān)持了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本原理，更重要的，是由于它把馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展了馬克思主義的基本原理，從而使馬克思主義具有時(shí)代特征和中國特色。
為了發(fā)展馬克思主義，我們應(yīng)深入研究當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，深入研究當(dāng)代西方資本主義的實(shí)際，并密切關(guān)注和研究國外馬克思主義研究新成果、當(dāng)代世界馬克思主義思潮。正如習(xí)近平總書記所說：“當(dāng)代世界馬克思主義思潮，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級矛盾、社會(huì)矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識資本主義發(fā)展趨勢和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對當(dāng)代資本主義變化趨勢的理解。”
對于像能動(dòng)反映論、階級理論、勞動(dòng)價(jià)值論、資本積累理論、生產(chǎn)資料公有制理論等這樣一些已經(jīng)成為“常識”的理論，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深化對它們的研究和認(rèn)識，使之具有新的內(nèi)涵，從而以新的思想繼承和發(fā)展馬克思主義。例如，結(jié)合人工智能闡述反映論，結(jié)合資本主義社會(huì)階級結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義階層結(jié)構(gòu)以及世界格局的變化闡述階級和階級斗爭理論，結(jié)合科學(xué)技術(shù)新發(fā)展、知識產(chǎn)權(quán)新變化闡述勞動(dòng)價(jià)值理論，結(jié)合資本主義世界體系闡述資本積累理論，結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)闡述生產(chǎn)資料公有制理論。
有些觀點(diǎn)本來就是馬克思主義的理論，只是由于種.種原因，我們過去沒有重視或“沒有完全搞清楚”。對此，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入開掘、深刻理解、全面把握這些基本理論，如世界歷史與經(jīng)濟(jì)全球化理論、實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活本質(zhì)的理論、人的全面發(fā)展的理論。當(dāng)代中國改革實(shí)踐使我們深刻認(rèn)識到，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，不斷促進(jìn)人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
有些問題馬克思、恩格斯已經(jīng)意識到，并對此有所論述，但又未深入探討、充分展開、詳盡論證，當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展卻又日益突出這些問題，使之成為迫切需要解答的“熱點(diǎn)”問題。對這些馬克思、恩格斯有所論述，但又未深入探討、充分展開、詳盡論證的觀點(diǎn)，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入探討、充分展開、詳盡論證，使之成熟完善。例如，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入探討、充分展開、詳盡論證馬克思、恩格斯關(guān)于認(rèn)識歷史需要“從后思索”的思想，關(guān)于“生產(chǎn)的國際關(guān)系”和資本主義世界體系的思想，關(guān)于生態(tài)文明的思想，關(guān)于股份制“是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”的思想，等等。
有些觀點(diǎn)馬克思、恩格斯并未涉及，而是后來的馬克思主義者依據(jù)馬克思主義方法論，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果提出來的，并成為當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的基本原則，因而理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義的重要組成部分。例如，科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”的思想，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義法治理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，等等，實(shí)際上是用新的思想發(fā)展了馬克思主義。
習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義指引中國成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的康莊大道，中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力!”在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合，關(guān)注和回答重大的現(xiàn)實(shí)問題，并使現(xiàn)實(shí)問題上升為理論問題。當(dāng)代中國的最大現(xiàn)實(shí)就是改革，這一現(xiàn)實(shí)的最重要特征就在于，它把現(xiàn)代化、市場化、世界化和社會(huì)主義改革這四重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場前無古人、驚心動(dòng)魄、波瀾壯闊的社會(huì)變遷，它必然為我們提出一系列新的重大的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是對這一系列新的重大的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題的深刻總結(jié)與系統(tǒng)回答，凝聚著馬克思主義的真理力量，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀和馬克思主義政黨的人民立場的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是面向21世紀(jì)的發(fā)展著的馬克思主義。正是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，我們透視出13億多中國人民砥礪奮進(jìn)的宏大的歷史場面，領(lǐng)悟到一個(gè)古老而又飽經(jīng)磨難的民族復(fù)興于當(dāng)代的全部秘密，看到了中華民族將在中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和社會(huì)主義將在中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世紀(jì)復(fù)興的壯麗景色。
【正確學(xué)習(xí)理論知識】四
黨的十一屆三中全會(huì)是當(dāng)代中國歷史發(fā)展的偉大轉(zhuǎn)折。從此，我們國家進(jìn)入改革開放新時(shí)期。所以會(huì)發(fā)生這樣偉大的轉(zhuǎn)折，與此前開始進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論有密切關(guān)系。從某種意義上說，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是當(dāng)代中國思想解放的偉大起點(diǎn)。
真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)
首先要明確真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一個(gè)特定的歷史時(shí)段。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的主題是破除“兩個(gè)凡是”的迷信。最早提出這個(gè)問題的應(yīng)是1977年5月鄧小平的《“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義》談話。這是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論這個(gè)歷史時(shí)段的最初起點(diǎn)。
穿越時(shí)間隧道，回到40年前。我們將真理標(biāo)準(zhǔn)大討論比喻為一場大戲，上面鄧小平的談話就是序曲。一年后，1978年5月中旬發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》和6月下旬發(fā)表的《馬克思主義的一個(gè)最基本的原則》兩篇特約評論員文章，就是這場大戲前臺的“開場鑼鼓”。隨后鄧小平的三個(gè)講話(1978年6月初在全軍政治工作會(huì)議上的講話、9月視察的“北方講話”和年底發(fā)表的被稱為十一屆三中全會(huì)主題報(bào)告的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》講話)，對真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的展開，否定“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針起了決定性作用，因而鄧小平是這場大戲的主角。1981年6月黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，為這場大討論作了重要總結(jié)，是“壓軸戲”。同年11月《人民日報(bào)》發(fā)表關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)補(bǔ)課的最后一篇報(bào)道性文章，意味著這場歷史性的討論大體結(jié)束，即大戲謝幕。這樣，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論經(jīng)歷了4年半時(shí)間。因此，簡單地以媒體發(fā)表的特約評論員文章作為真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的主要代表作，既沒能反映這段歷史全貌和本質(zhì)特征，也淡化乃至淹沒了這段歷史的主要推手。
為什么說真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)?因?yàn)榉鬯椤癬”后，由于“兩個(gè)凡是”的緊箍咒，糾正各個(gè)領(lǐng)域“左”的錯(cuò)誤舉步維艱。本來，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義哲學(xué)的ABC，但“兩個(gè)凡是”作梗，卻需要重新破除迷信，進(jìn)行啟蒙教育。經(jīng)過這場歷時(shí)4年多的大討論，批判和否定“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針，充分肯定了必須完整地、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，開始重新確立馬克思主義的解放思想、實(shí)事求是思想路線，進(jìn)行撥亂反正。這就使天安首先得到平反，“_”中的大量冤假錯(cuò)案得到申雪，歷史上的許多冤假錯(cuò)案得到改正，受迫害的革命干部重新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，煥發(fā)革命青春，成為領(lǐng)導(dǎo)第二次偉大革命的強(qiáng)大中堅(jiān)。鄧小平同志高度評價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論指出：這實(shí)際上是要不要解放思想的爭論。從爭論的情況來看，這場討論越看越重要。一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要。因此，這場討論是個(gè)關(guān)系黨和國家的前途和命運(yùn)的問題。
沒有真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的思想解放，就沒有改革開放
從人類社會(huì)發(fā)展史看，一般說來，思想解放的程度，決定著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的幅度。我們國家近現(xiàn)代以來，經(jīng)歷了多次思想解放運(yùn)動(dòng)。但就思想解放的廣度和深度而言，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，超過了以往任何一次。一是討論規(guī)?？涨埃窃谌珖秶_展的，全黨全軍和全國各族人民群眾都參與了;二是深刻程度空前，它的鋒芒指向是此前任何思想解放運(yùn)動(dòng)都無法相提并論的;三是高潮持續(xù)時(shí)間空前，從上個(gè)世紀(jì)70年代末到80年代前期，這是過去沒有的。
鄧小平談到思想解放的深刻程度時(shí)說：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！边@次思想解放說到底，是緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題展開的。從宏觀上講，黨的思想路線實(shí)現(xiàn)了從“兩個(gè)凡是”到堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的轉(zhuǎn)變;黨的政治路線實(shí)現(xiàn)了從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從僵化半僵化和封閉半封閉到全面改革開放的轉(zhuǎn)變;黨的經(jīng)濟(jì)體制改革方略經(jīng)過一段時(shí)間醞釀后，實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的革命性轉(zhuǎn)變。
有了這樣全方位的巨大轉(zhuǎn)變之后，洶涌澎湃的改革開放大潮一浪高過一浪。從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域，全面改革的進(jìn)程勢不可當(dāng)?shù)赜行蛲七M(jìn);從沿海到沿江沿邊，從東部到中西部，對外開放的大門越開越大。1992年鄧小平的南方談話是思想解放的又一個(gè)宣言書。他明確指出，社會(huì)主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。黨的十四大明確了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革方向。從此，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走上了快車道，中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會(huì)主義中國巍然屹立在世界東方。因此，改革開放成為新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn);而沒有真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的思想解放，也就沒有改革開放。
新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的新征程還要繼續(xù)解放思想
黨的十九大向全世界宣示，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，開啟了偉大的新征程。這個(gè)新征程的時(shí)間表和路線圖是：從十九大到二十大，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，乘勢而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。從2020年到本世紀(jì)中葉的30年分為兩個(gè)階段，2020年至2035年的15年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;2035年到本世紀(jì)中葉的15年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那時(shí)，多少年來、多少仁人志士的美麗夢想將會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。這樣的戰(zhàn)略安排，令人歡欣鼓舞。
要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中作了全面部署。這個(gè)新征程的鮮明特點(diǎn)是什么?仍然是改革開放。習(xí)近平總書記在十八大以來多次指出，中國堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖。改革開放是一項(xiàng)長期的、艱巨的、繁重的事業(yè)，必須一代又一代人接力干下去。
要堅(jiān)持改革開放，就必須繼續(xù)解放思想。不繼續(xù)解放思想，就很難堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖。因?yàn)槲覀兊那斑M(jìn)道路不可能是一片坦途，我們要為之奮斗的兩個(gè)“全面建成”(從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國)目標(biāo)不可能唾手可得。在新征程途中，必然會(huì)面對各種重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾。
——從世界發(fā)展環(huán)境看，我們生活的地球村充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。國際形勢處在新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，原有的全球政治經(jīng)濟(jì)均衡狀態(tài)正被打破，新的均衡尚未形成，中國堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持防御性的國防政策。但是，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人都不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身利益的苦果。
——從國內(nèi)發(fā)展的困難和問題看，各方面改革已進(jìn)入深水區(qū)，要涉險(xiǎn)灘、啃硬骨頭;經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于中等收入向高收入邁進(jìn)的轉(zhuǎn)變階段，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，各種社會(huì)矛盾交織疊加，風(fēng)險(xiǎn)比以往更多更復(fù)雜;意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況，不安定的因素不少，要折騰和分裂我們國家的破壞勢力還存在。
面對新的矛盾、新的困難、新的風(fēng)險(xiǎn)、新的斗爭，都需要繼續(xù)解放思想，不固執(zhí)從前的思維定勢，不囿于過去的固化經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握形勢變化，深刻理解面臨的新的歷史特點(diǎn)中蘊(yùn)藏的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會(huì)上指出，沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的。思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找準(zhǔn)突破的方向和著力點(diǎn)，很難拿出創(chuàng)造性的改革舉措。因此，必須堅(jiān)持解放思想。
實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境。我們一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，奮力奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利。
【正確學(xué)習(xí)理論知識】五
黨的十九大勝利召開后，重慶迅速掀起了學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神熱潮。今年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記親臨重慶代表團(tuán)參加審議，親切看望代表并發(fā)表重要講話，給重慶干部群眾以巨大鼓舞。重慶宣傳思想文化戰(zhàn)線堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢固樹立“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做大做強(qiáng)理論輿論，厚植厚培文化文明，為把黨的十九大精神和總書記殷切囑托全面落實(shí)在重慶大地提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。
讓思想旗幟揚(yáng)起來
黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想確立為我們黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。我們要按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求，扎實(shí)推動(dòng)學(xué)習(xí)宣傳貫徹工作不斷往深里走、往實(shí)里走、往心里走。
學(xué)習(xí)常態(tài)化。只有把思想擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，帶著問題想、靜下心來學(xué)，持之以恒、久久為功，才能學(xué)出忠誠、學(xué)出擔(dān)當(dāng)、學(xué)出自信、學(xué)出能力。緊緊抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，推動(dòng)各級黨委(黨組)理論學(xué)習(xí)中心組發(fā)揮“排頭兵”作用，在各級黨校、行政院校的教育培訓(xùn)中強(qiáng)化對黨的創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)，組織學(xué)好用好各類理論讀物和教材，精心打造“理論頭條”學(xué)習(xí)的平臺，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論“天天見”“天天新”“天天深”。
宣傳通俗化。理論宣傳只有沾泥土、接地氣，才能貼近群眾、打動(dòng)人心，才能把透徹的思想講透徹，把鮮活的理論講鮮活。黨的十九大勝利閉幕后，全市組建黨的十九大精神“六進(jìn)”宣講隊(duì)334支，組織各行各業(yè)先進(jìn)典型開展“榜樣面對面”宣講，組織文藝名家和骨干以文藝形式宣傳黨的十九大精神。全市共有2.49萬人參與宣講活動(dòng)，達(dá)6.45萬場，受眾達(dá)772.43萬人次。近期，為讓習(xí)近平總書記參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)的重要講話精神家喻戶曉，又策劃推出多批次、全方位的宣傳宣講活動(dòng)，切實(shí)把總書記重要講話精神講清楚、講明白，講到干部群眾心坎上。
理論具象化。理論工作以推動(dòng)實(shí)踐為目的，實(shí)踐的成果又最具說服力。著力推動(dòng)理論具象化。一方面，推動(dòng)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)具體實(shí)踐，堅(jiān)持從習(xí)近平總書記的重要講話中找答案、找辦法，一條一條、對標(biāo)對表地抓好貫徹落實(shí)，形成實(shí)實(shí)在在的發(fā)展成果，另一方面，結(jié)合市委市政府開展的興調(diào)研、轉(zhuǎn)作風(fēng)、促落實(shí)行動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)提煉實(shí)踐中的新做法、新經(jīng)驗(yàn)、新成效，通過實(shí)踐中的生動(dòng)故事、鮮活案例、典型人物，進(jìn)一步宣傳闡釋好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，讓黨的創(chuàng)新理論更形象、更生動(dòng)、更有力。
讓正面宣傳強(qiáng)起來
我們始終堅(jiān)持正確政治方向和輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，統(tǒng)籌資源、整合力量，扎實(shí)做好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心的工作，為凝聚正能量、昂揚(yáng)精氣神、決勝全面建成小康社會(huì)營造良好輿論氛圍。
全力以赴。投入精干力量，打好重要會(huì)議和重大主題宣傳攻堅(jiān)戰(zhàn)。今年全國兩會(huì)期間，安排市屬媒體投入大量版面和時(shí)段，分6個(gè)主題、2個(gè)板塊，不間斷刊發(fā)系列評論言論和新聞報(bào)道，全面展現(xiàn)兩會(huì)盛況。緊緊圍繞中央決策部署，圍繞市委市政府中心工作，圍繞群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，持續(xù)深化“新時(shí)代新氣象新作為”主題采訪活動(dòng)，充分展示全市干部群眾推進(jìn)改革發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)和良好風(fēng)貌。
全媒投入。充分發(fā)揮媒體融合優(yōu)勢，統(tǒng)一調(diào)度報(bào)、臺、網(wǎng)、微、端，形成正面宣傳矩陣。在黨的十九大精神中央宣講團(tuán)赴渝首場報(bào)告會(huì)上，組織華龍網(wǎng)和“重慶”客戶端現(xiàn)場直播，58家網(wǎng)站、45家新聞客戶端同步推送，點(diǎn)擊量達(dá)120萬人次。在今年全國兩會(huì)上，重慶日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、重慶廣電集團(tuán)(總臺)全面啟動(dòng)“中央廚房”全媒體一體化統(tǒng)籌指揮調(diào)度機(jī)制，全市傳統(tǒng)媒體和新媒體一起發(fā)力，推出了一大批生動(dòng)鮮活的融媒體產(chǎn)品，極大提升了正面宣傳的覆蓋面和影響力。
全員動(dòng)員。整合資源和力量，形成正面宣傳的強(qiáng)大合力。黨的十九大召開后，組織媒體記者深入基層一線，抓“活魚”、采“百花”，大力宣傳全市貫徹落實(shí)黨的十九大精神的各項(xiàng)部署，重點(diǎn)宣傳好“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”“八項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃”和“一批民生實(shí)事”。市屬媒體大力弘揚(yáng)“走轉(zhuǎn)改”精神，采寫了大量接地氣、有看頭的新聞報(bào)道。動(dòng)員各級領(lǐng)導(dǎo)干部、社會(huì)各界一起來做正面宣傳，組織區(qū)縣主要領(lǐng)導(dǎo)走到鏡頭前接受采訪，推動(dòng)形成全方位、多層次、多聲部的正面宣傳格局。
讓道德風(fēng)氣好起來
習(xí)近平總書記參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要重視發(fā)揮道德教化作用，引導(dǎo)全社會(huì)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立良好道德風(fēng)尚。我們切實(shí)按照總書記的重要指示，堅(jiān)持用良好的道德滋養(yǎng)人心，推動(dòng)全市上下形成崇德有禮、向上向善的良好風(fēng)氣。
樹立典型。榜樣的力量是無窮的。堅(jiān)持常態(tài)化推薦評選先進(jìn)典型，已累計(jì)推出時(shí)代楷模馬善祥等全國重大典型9名、全國道德模范8名、全國最美人物6名、中國好人162名、全國美德少年10名、富民興渝貢獻(xiàn)獎(jiǎng)188人次。今年以來，組織“海歸”村官、返鄉(xiāng)大學(xué)生等先進(jìn)人物走進(jìn)基層和高校，開展“在希望的田野上”鄉(xiāng)村振興巡回報(bào)告會(huì)，激勵(lì)青年學(xué)子和青年基層干部以先進(jìn)為榜樣，推動(dòng)全社會(huì)形成“學(xué)先進(jìn)、當(dāng)先進(jìn)”的良好氛圍。
健全機(jī)制。良好道德風(fēng)氣的形成，既靠實(shí)踐養(yǎng)成，又靠制度約束。為大力營造誠實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境，著力推進(jìn)誠信建設(shè)制度化，重點(diǎn)圍繞與群眾生活密切相關(guān)的領(lǐng)域，構(gòu)建市、區(qū)縣兩級誠信建設(shè)工作體系，用好“失信被執(zhí)行人曝光平臺”，完善信息發(fā)布共享機(jī)制，健全多部門、跨地區(qū)、跨行業(yè)的激勵(lì)懲戒聯(lián)動(dòng)機(jī)制，不斷增強(qiáng)人們的規(guī)則意識和誠信意識。制定《重慶市典型宣傳工作辦法》，健全培育和學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型長效機(jī)制，有力推動(dòng)德治建設(shè)常態(tài)化。
入法入規(guī)。一方面，把道德要求貫徹到法治建設(shè)中，把實(shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求及時(shí)上升為制度規(guī)范，形成積極的正面導(dǎo)向;另一方面，運(yùn)用法治手段和法治力量，解決道德領(lǐng)域突出問題，讓良法善治與道德規(guī)范齊頭并進(jìn)、相得益彰。大力推動(dòng)法治和德治相統(tǒng)一，堅(jiān)決肅清__惡劣政治影響和王立軍流毒，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣。
讓人文精神亮起來
習(xí)近平總書記在參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)的重要講話中，把重慶人的個(gè)性和文化概括為“堅(jiān)韌頑強(qiáng)、開放包容、豪爽耿直”12個(gè)字，這是對重慶人精神特質(zhì)的精準(zhǔn)概括。今天的重慶，比以往任何時(shí)候都更需要人文精神的引導(dǎo)、激勵(lì)和支撐。
發(fā)掘傳統(tǒng)文化。一方面，做好“立”的工作，緊密結(jié)合建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，挖掘重慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念、精神內(nèi)核、道德規(guī)范，賦予新的時(shí)代特質(zhì);另一方面，做好“破”的工作，系統(tǒng)梳理重慶傳統(tǒng)文化消極落后的一面，引導(dǎo)廣大干部群眾認(rèn)清哪些是糟粕、有什么表現(xiàn)和危害，自覺予以抵制和清除。
弘揚(yáng)革命文化。發(fā)祥于重慶的紅巖精神，是重慶人文精神不可磨滅的紅色印記。我們正進(jìn)一步深入挖掘紅巖精神的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，把弘揚(yáng)紅巖精神融入理想信念教育、融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、融入群眾性精神文明創(chuàng)建、融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)。上世紀(jì)末，重慶推出的《紅巖魂》形象報(bào)告展演曾經(jīng)享譽(yù)全國，目前我們已經(jīng)著手改編復(fù)排工作，將配合“不忘初心、牢記使命”主題教育，開展巡演巡展，讓紅巖精神在新時(shí)代綻放新的光彩。
繁榮城市文化。堅(jiān)持一體化推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，大力發(fā)展文化事業(yè)，加強(qiáng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，完善公共文化服務(wù)體系，推出一批謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄、謳歌新時(shí)代的精品力作;另一方面，全力做大文化產(chǎn)業(yè)，全市文化市場主體總量已突破10萬，豬八戒網(wǎng)絡(luò)有限公司獲第九屆全國“文化企業(yè)30強(qiáng)”提名，重慶文博會(huì)、西部動(dòng)漫節(jié)等品牌效應(yīng)已經(jīng)顯現(xiàn)。
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