關(guān)于辯論賽發(fā)言精選5篇
辯論是人們知曉邏輯掌握語言的魅力后最能展現(xiàn)語言威力的事物之一。以下是小編為大家整理的辯論賽發(fā)言，供大家參考學(xué)習(xí)。
辯論賽發(fā)言1
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，英姿勃發(fā)的辯手們，親愛的同學(xué)們：
大家晚上好!
很榮幸能在北京科技大學(xué)第三屆校園辯論賽決賽暨頒獎典禮上發(fā)言。
回首北京科技大學(xué)校園辯論賽的歷程，這已經(jīng)是第三個年頭了。三屆的歷史雖不算長，然而每一屆都彰顯出了我校學(xué)子的雄辯之風(fēng)與睿智之才，都蘊(yùn)藏著學(xué)生會同學(xué)們的周密策劃與精心籌備。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有必要樹立起正確的思想，建立好正確的價值取向，而辯論賽則恰恰為我們提供了展示智慧的舞臺。賽場上的辯手們，有的談吐機(jī)智幽默、舉止優(yōu)雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的沉著穩(wěn)重，頗具大將風(fēng)范;也有的機(jī)智活潑，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福。這些無不彰顯了北科大學(xué)子的風(fēng)度、智慧和滿腔熱情。雖然一正一反，雙方的觀點(diǎn)相對，然而我們卻為了同一個目的，那就是辯明真埋，尋求正確的價值取向。
回顧本屆賽事的歷程，可以說是相當(dāng)漫長。首先，上學(xué)期的辯論賽啟動儀式為本屆校園辯論賽拉開了帷幕。緊隨其后，各學(xué)院先后進(jìn)行了院級比賽，通過院內(nèi)比賽，一方面，提高了各學(xué)院的辯論水平，同時也為同學(xué)們提供了更廣闊的思辯空間;另一方面各院都借此機(jī)會選拔出了優(yōu)秀的辯論選手，為本學(xué)期校級辯論賽組隊提供了人選。本學(xué)期，我們迎來了本屆辯論賽的高潮部分——校級辯論賽。經(jīng)過院級比賽的選拔，每一位上場的選手都是思維敏捷、辯才卓越，九大學(xué)院的精英為我們展現(xiàn)了一場場異彩紛呈的盛大賽事。
一次辯論帶給我們的不僅僅是比賽的結(jié)果，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結(jié)成了密不可分的戰(zhàn)斗群體，體現(xiàn)了分工合作的精神。一位辯手在賽后曾說：“通過辯論，讓我學(xué)會了合作，也學(xué)會了從容與鎮(zhèn)定?！币痪湓挼莱隽怂修q手的心聲。有人曾說辯論是智慧的體操。的確，在辯論中激烈的智力對抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們欣賞到智慧之美的火花。
本屆比賽采取淘汰賽制，為了取得最終的勝利，各院之間展開了一場又一場異常激烈的角逐。從幾周前的預(yù)賽、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣，時時關(guān)注著比賽的結(jié)果和進(jìn)程，一直期待著看哪兩支隊伍能夠憑借著唇槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩比賽，想來讓在座各位也是熱血沸騰吧!
本屆校園辯論賽，無論是從組織策劃還是從辯隊表現(xiàn)來看，都是相當(dāng)成功的。整個校園辯論賽的流程雖然漫長，但是在各院與學(xué)生會同學(xué)的共同努力下卻是在有條不紊地進(jìn)行著。此次比賽中充分展示了辯手的機(jī)敏與縝密的邏輯思維，無論在立論還是駁論階段都高潮迭起，十分精彩，既有“辯”的劍拔弩張，也不失“論”的雄渾氣勢。當(dāng)然這一切都離不開各院同學(xué)對本屆校園辯論賽的支持與關(guān)注，大家的支持正是我們前進(jìn)的動力。
在科大這樣理工底蘊(yùn)較濃厚的氛圍里，辯論賽的舉辦能夠刮起一陣帶有思辨色彩的人文春風(fēng)，這對廣大同學(xué)們的素質(zhì)的全面拓展是很有好處的。本屆校園辯論賽在今晚劃上了一個圓滿的句號，而辯的思想定會在同學(xué)們中間流傳開去，而我們的校辯論隊也將吸納新成員，向校際辯論賽乃至全國的比賽進(jìn)軍!
在這里，我謹(jǐn)代表學(xué)生會再次感謝九大學(xué)院的通力配合，感謝給予本屆辯論賽大力支持的各位評委老師。最后，祝愿我們北京科技大學(xué)校園辯論賽越辦越好，來年再戰(zhàn)!
謝謝!
辯論賽發(fā)言2
主席、評委，上午好!
今天我方觀點(diǎn)是：在青年創(chuàng)業(yè)過程中，努力比機(jī)會更重要。
什么是機(jī)會?機(jī)會就是有利的時機(jī)。什么是努力?努力就是勤奮工作，拼搏進(jìn)取。我方并不否認(rèn)機(jī)會的重要，但是我們堅信：努力比機(jī)會更為重要。
一個青年人要創(chuàng)立自己的事業(yè)，關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛，是創(chuàng)業(yè)的時期。但是我們經(jīng)驗相對不足，知識相對不完整，沒有豐富的社會資源，缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人，機(jī)會并不格外垂青我們青年。面對復(fù)雜多變的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，青年人尤其需要加緊學(xué)習(xí)和鍛煉，努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能，從而早日成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，努力獲得你們創(chuàng)業(yè)道路上的第一桶金。
從哲學(xué)角度來說，努力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件;機(jī)會是外因，是成功的外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因而起作用。而且機(jī)會也不等于“天上掉餡餅”，它需要有準(zhǔn)備的頭腦。機(jī)會既是對你過去努力的回報，也是對你未來努力的預(yù)約。缺乏有準(zhǔn)備的頭腦，沒有努力奮斗，機(jī)會就會成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。
從邏輯上說，努力是成功的必要條件，而機(jī)會不是成功的必要條件。人們常說，努力了不一定成功，但不努力就一定會失敗。一般來說，成功有三要素：努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中，機(jī)會只是環(huán)境因素的一部分，它不能保證一定成功。人們還說，機(jī)遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應(yīng)都要催化劑，但反應(yīng)物卻必不可少。因此，取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機(jī)會。
努力與機(jī)會，這個古老的話題，千百年來人們爭論不休。作家冰心說：“成功之花浸透了奮斗者的淚泉?！睆你@木取火到中國加入wto，從發(fā)明家愛迪生到數(shù)學(xué)家陳景潤，每一條成功之路都寫滿了奮斗者的腳印。對于青年人來說，倡導(dǎo)努力比強(qiáng)調(diào)機(jī)會更有意義。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵廣大青年朋友迎接挑戰(zhàn)，直面困難，勤奮努力，開拓進(jìn)取，用有準(zhǔn)備的頭腦去捕捉機(jī)會，而決不是坐等機(jī)會的降臨。
二辯發(fā)言稿(時間3分鐘)
主席、評委，大家好!
一位中國偉人曾說過：勝利的希望往往產(chǎn)生于再堅持一下的努力之中。發(fā)明大王愛迪生說：無論哪個頭腦清楚的人都能像我一樣有成就，只要他拼命鉆研。
翻開人類奮斗的史冊，可以看到，是努力筑就了通向成功的金光大道，是勤奮描繪出輝煌人生的滿天彩霞。當(dāng)代數(shù)學(xué)家陳景潤，為了攻克“哥德巴赫猜想”，堅持每天凌晨3點(diǎn)就開始工作，整天沉浸在數(shù)學(xué)符號的海洋之中，終于取得了全世界數(shù)學(xué)家摸索了2多年的輝煌成績。微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨是以“工作狂”而著稱的人物，他常在夜晚或凌晨向下屬發(fā)送電子郵件，即使到了39歲結(jié)婚的時候，還經(jīng)常加班到晚上1點(diǎn)以后。微軟公司的員工都心悅誠服地認(rèn)為，他們之中沒有誰能比蓋茨更吃苦。至于歌德的《浮士德》寫了6年，馬克思的《資本論》寫了4年，哪一個不是靠巨大的努力來支撐他們的巨大成就?
當(dāng)代青年楷模張海迪，面對殘酷的命運(yùn)挑戰(zhàn)，她沒有沮喪和沉淪，而是以頑強(qiáng)的毅力與疾病作斗爭。她沒有機(jī)會走進(jìn)校門，卻自學(xué)了從小學(xué)到大學(xué)的課程，掌握了四門外語。從2多年來，她創(chuàng)作和翻譯的作品超過1萬字。試問對方辯友，一個自幼患病、高位截癱的女性，張海迪的成功靠的是什么呢?
相反，許許多多“離成功只有一步之遙”的人，恰恰因為缺乏最后跨入成功門檻的勇氣和努力而功敗垂成，遺恨終身。面對同樣的事業(yè)，一樣的機(jī)會，為什么結(jié)果完全不同?新一輪電器行業(yè)的競爭中，像水仙電器、牡丹電視、愛多等等知名品牌一夜之間銷聲匿跡，但海爾、康佳、tcl依然笑傲江湖。商業(yè)領(lǐng)域如果只吃機(jī)會飯，不努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不努力改善經(jīng)營管理，最終將被市場淘汰。干事業(yè)猶如進(jìn)入萬山圈子，爬過一山還有一山，前進(jìn)中坎坷與曲折不可避免，在困難與挫折面前，不努力進(jìn)取而依靠機(jī)會將永遠(yuǎn)與失敗相連。
朋友們，青年人創(chuàng)業(yè)絕非浪漫之旅，要想在商海中穩(wěn)占一席之地，只有努力拼搏，開拓進(jìn)取。機(jī)會再好也只能帶來短暫的火花，要想讓自己的人生閃出璀璨的光輝，就應(yīng)該像愚公那樣挖山不止，奮斗不息!
機(jī)會，是指對人有利的時機(jī)，它是成功的催化劑，但不是成功的主要因素。沒有耕耘，何來收獲?只有通過持久的努力，才能獲得最后的成功。我方認(rèn)為，在青年創(chuàng)業(yè)過程中，努力比機(jī)會更加重要。
辯論賽發(fā)言3
吳天(正方一辯)：成敗英雄論古亦有之，李白詩云：“秦王掃六河，虎勢何雄哉”,東周列國詹何卻說“見義勇為真漢子，
莫以成敗論英雄?！笨梢姵蓴∮⑿壅撟怨啪褪侨收咭娙?，智者見智的。然而時代的話題要有時代的意義，時至今日，以成敗論英雄早已
不是一種方法，一種標(biāo)準(zhǔn)，而是作為一句俗語，一種價值存在于我們的時代。
第一，以成敗論英雄這種觀點(diǎn)本身就有可取之處。盡管古人對此爭論不休，但之所以千百年來還爭論不休，不正從一個側(cè)面說明它
有可取之處嗎?我們今天看待這句話，并不是從這樣一個簡單地角度去看，而是要用取其精華，去其糟粕的務(wù)實態(tài)度，使其順應(yīng)時代的需要。
第二，以成敗論英雄這種價值觀，其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡簡單單的一個人，也不是一枚英雄像章，
更不是一個冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國民的榜樣。
第三，以成敗論英雄的可取性還表現(xiàn)在它具有廣泛的現(xiàn)實意義。因為作為一種價值觀，它鼓勵全社會學(xué)習(xí)英雄，追求成功。
蔣舸(反方一辯)：古人也說“名不正則言不順”，只有對概念進(jìn)行清晰地界定，我們才能展開一場有意義的辯論。按照的《現(xiàn)代漢語辭典》
解釋，成敗都是相對于具體目標(biāo)而言的。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗
了就不是英雄。我方之所以認(rèn)為這個觀點(diǎn)是不可取的，理由有二。第一，以全面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英雄，因此這個觀點(diǎn)在理論上是錯
誤的。一個具備了杰出才能品質(zhì)的英雄能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時、地利、人和等客觀因素的影響。第二，以成敗論英雄的觀點(diǎn)，片面
地夸大了功利的意義，如此一來，這本已功利的世界會變成什么樣子?實在令人不敢想象。
鄭子豪(正方二辯)：我先指出對方同學(xué)犯的兩個錯誤。第一，在邏輯上，“可取”我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在對方
是指毫不可取。對方必須論證這句話，無論在任何角度，任何層面，都不值得學(xué)習(xí)與接受。第二，對方把成敗論英雄當(dāng)成了一個具體的方法應(yīng)用在現(xiàn)實
生活的實踐當(dāng)中，但對方請不要忘記，今天我們要做的是一個價值判斷，而不是事實判斷。
我們之所以提倡以成敗論英雄，是基于這一價值觀，在個人、國家，乃至社會三個層面都有其可取性。第一，在個人層面上，這個價值觀的可取性
表現(xiàn)在他倡導(dǎo)成功，鼓勵人們追求成功。第二，這個價值觀的可取性也表現(xiàn)在他推動了國家發(fā)展，小至個人，大至國家，都追尋崇尚成功的同一個道理。
這個價值觀在社會層面上的可取性表現(xiàn)在可以塑造、創(chuàng)造成功，鼓勵追求成功的社會價值觀，成為社會潮流的一種價值取向，成為社會行為的指導(dǎo)
方向。
袁丁(反方二辯)：對方從一辯到二辯都告訴我們說，他們今天的觀點(diǎn)只是要證明以成敗論英雄是有可取之處。
其實，以成敗論英雄的不可取之處，就是它論不出英雄來。
第一，從成功方面看，如果成功了就是英雄，我們可以得出結(jié)論，二戰(zhàn)初期的--不可不謂是個英雄，創(chuàng)建第三帝國，鐵蹄橫掃歐洲，可是，難
道你們同意他是英雄嗎?
第二，從失敗的方面看，如果失敗了就不是英雄，那荊軻、布魯諾都不是英雄，但是他們真的不是英雄嗎?
第三，把成敗綜合起來看，成敗作為相對的概念總是存在于一定的競爭之中，競爭一方的成，就意味著另一方的敗。于是我們可以得出第三個結(jié)論，
任何競爭的結(jié)果都是一方英雄，一方狗熊。按照對方同學(xué)的觀點(diǎn)，以成敗論英雄，其結(jié)果只能是假英雄大行其道，真英雄紛紛落馬。
付欣(正方三辯)：我將從三個方面闡述以成敗論英雄這種價值觀的可取性。
第一，當(dāng)我們從價值觀的角度來審視以成敗論英雄這句話時，成功的含義就被擴(kuò)大了。因為這時，成功還包含有追求成功的價值取向，它不是簡簡
單單的個人目的的實現(xiàn)，還包括對社會的積極意義。
第二，倡導(dǎo)以成敗論英雄這種價值觀能夠破舊立新，用一種更加公平、客觀的觀念去評價人。以成敗論英雄，這種價值觀所提倡的是一種更加客觀、
公正的觀念。我們說英雄不怕出身低，不看出身，看什么?看成功，看追求成功的價值取向。從傳統(tǒng)的眼光看，有些人永遠(yuǎn)也成不了英雄，但是他只要
追求成功，他就是我們這個時代所需要的英雄。
第三，以成敗論英雄這種價值觀的可取性還體現(xiàn)在它對于失敗者特殊的意義。吳作棟總理說：“我們的社會應(yīng)該給失敗者一個再次成功的機(jī)會?！?/p>
辯論賽發(fā)言4
中國歷史就像一部浸在雨水里的黑白片子，從片頭到片尾，這場雨從未停過……
我們生活在這個時代，
有人觥籌交錯，醉夢在理想鄉(xiāng)中;
更有人食不裹腹，游離于生存邊緣。
兩種人相互猜嫉，相互仇視，似是墻里巨慟墻外笑，
這座墻分開的，更有千百年來的貧富差距……
生命有太多的苦難，
我們難以要求一個家庭經(jīng)濟(jì)困難，幾乎被迫輟學(xué)孩子每天還要呆在教室里算著那些邊進(jìn)水邊放水的題目……
我們也做不到讓一個信息閉塞，與外隔絕的的人去破除愚昧，去解放思想……
我們更難以想象一個基本營養(yǎng)都跟不上，每天都饑腸轆轆的孩子去談如何增長智力，去談如何發(fā)奮圖強(qiáng)，結(jié)果只會適得其反，愚者更愚……
于當(dāng)今中國，貧窮仍是最嚴(yán)峻的實際，如果連最基本的溫飽問題都解決不了，又談何而來的發(fā)展，談何而來的“治愚”……
讀過畢淑敏的《孝心無價》，有一句話印象特別深刻
“我不喜歡一個苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是一個自私的學(xué)子?！?/p>
農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，越來越多的留守兒童缺少的父母關(guān)愛又怎能在教育熏陶中彌補(bǔ)
子女外地工作，越來越多的空巢老人如何說服自己給不知何時歸來的孩子留盞路燈
貧富差距越來越大，越來越多的仇富心理也豈是三言兩語，幾句要犧牲奉獻(xiàn)精神就能解決的
這種.種問題都亟待我們?nèi)ソ鉀Q，時不我待啊!!
北山愚公者，以己力移山，可謂愚乎?何為愚昧?
《現(xiàn)代漢語詞典》釋義為：“愚蠢，缺乏知識，不明事理!”
西部大開發(fā)中，多少祖國兒女畢業(yè)后即投身到祖國最需要的地方去，
這種基礎(chǔ)設(shè)施的完善，進(jìn)而帶動人才的交流，信息的傳播，
不正是我們社會發(fā)展所需要的嗎?
與其苦苦尋覓治愚的途徑，不如把握好治貧的基本，從根本上解決問題，
當(dāng)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相適應(yīng)的時候，教育等問題也迎刃而解
當(dāng)然，這不僅是我們的一家之言，更是我們建設(shè)全面小康社會的國策要求……
末了，請允許我用三句話重申我方觀點(diǎn)
1 倉廩實而知禮節(jié)
2 國可一日不知禮節(jié)，不可一日倉廩不實
3 倉廩實方能政通人和，進(jìn)而百姓安居樂業(yè)，明禮修身……
治貧?治愚?孰重孰輕?結(jié)果不是一眼便知了嗎?謝謝!!
辯論賽發(fā)言5
[一辯對壘]
正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現(xiàn)的定義。今天談人的自我實現(xiàn)有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個目標(biāo)。我敢說在座很多人小時候都想當(dāng)天文學(xué)家，對不對?可是有幾個人現(xiàn)在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎?第二，人自我實現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點(diǎn)沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強(qiáng)的努力，人每一滴堅強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實現(xiàn)的行為手段，看重人自我實現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個自我實現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現(xiàn)的人性光芒。人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。
反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結(jié)果的不同的追求嗎?我方認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會實現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現(xiàn)的動力源泉，誰是自我實現(xiàn)的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?！币驗樵谌说?a href='http://www.zbfsgm.com/fwn/shehuishijian/' target='_blank'>社會實踐當(dāng)中，勞動的結(jié)果在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動物正在于人對結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗而在于社會貢獻(xiàn)。有了社會貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢?所以由此可見，人的自我實現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價值，也不能否認(rèn)對方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因為當(dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯：剛剛對方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請問他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個結(jié)果?
反方二辯：對方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個世界是不是太單調(diào)了?
正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對方一辯又說人一定要對社會做出貢獻(xiàn)才能自我實現(xiàn)，有一個殘疾人他畢生都只是在學(xué)會如何自理生活。請問他能自我實現(xiàn)嗎?
反方二辯：他用他的精神感動了天下人?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻(xiàn)嗎?
正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區(qū)別在哪里?
反方二辯：評價一個人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。
正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋?
反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金說手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對于預(yù)期結(jié)果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結(jié)果，他的“我有一個夢”又有什么價值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過程之中，請教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢?
正方二辯：因為在過程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗人的價值，這個時候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價值的體現(xiàn)呢?難道是在結(jié)果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。
反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實現(xiàn)這個預(yù)期結(jié)果呢?
正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。
反方二辯：真善美正是一個人生至高的結(jié)果。再請教您第二個問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢?
正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務(wù)的嗎?
反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：對方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。
反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當(dāng)中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?
反方二辯：對方終于承認(rèn)了我們在過程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對于人自我實現(xiàn)的體驗和感覺和層次為什么不一樣?
反方二辯：對于這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。
正方三辯：對。對方同學(xué)說分情況來討論，請問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個結(jié)果呢?
反方二辯：我方堅持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個個人潛能的問題。一個人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。
正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢?
反方二辯：對方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎?
正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎?對方陳同學(xué)您是不是想搶過程的功勞呢?
反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農(nóng)民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?
正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農(nóng)民伯伯的不尊重呢?(時間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕松一點(diǎn)的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗九九八十一難?
正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了?他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走?
反方三辯：對方辯友說的太好了，就是因為過程之中體現(xiàn)的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫(yī)生他在做手術(shù)的時候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎?
正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。
反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗開刀的過程呢?
正方三辯：但是我們知道，的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對的失敗的危險，但他之所以這樣他才是的醫(yī)生。
反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結(jié)果呢?
正方三辯：失敗當(dāng)然是一個結(jié)果，如果失敗不是一個結(jié)果，那又是什么?
反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鉆井工人在鉆井的時候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……(時間到)
[攻辯結(jié)辯]
正方一辯：對方辯友今天還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點(diǎn)是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區(qū)別。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。
反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個問題。他告訴我們目標(biāo)和過程是不同的，但我們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎?追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會有不同，不正是因為對結(jié)果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個具體事例，為什么?因為她根本就無法解決沒有對結(jié)果的孜孜以求哪來過程當(dāng)中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。
[自由辯論]
正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。
反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實現(xiàn)呢?對方一辯如果不是為了學(xué)好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會貢獻(xiàn)，還是過程中的主觀體驗?zāi)?
正方三辯：沒錯，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來的嗎?請您正面回答。
反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。
正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。
反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關(guān)鍵的問題，那就是認(rèn)為過程之中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現(xiàn)出來的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢?
正方一辯：對方辯友很奇怪，是蘊(yùn)含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個人的自我實現(xiàn)啊?
反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他到底是重過程還是重結(jié)果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯：牛頓自己說：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現(xiàn)什么呢?
反方三辯：謝謝對方辯友告訴我說牛頓之所以自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實現(xiàn)嗎?
正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關(guān)鍵在于那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程?對方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。
正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動過?
反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是秘密結(jié)婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當(dāng)中去體驗，然后達(dá)到自我實現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現(xiàn)呢?
正方二辯：對方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻?？磥韺Ψ睫q友肯定覺得后者效率更高。
反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實現(xiàn)，還是對方辯友所說的包辦婚姻是自我實現(xiàn)呢?
正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請問對方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢?
反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。
反方四辯：結(jié)果一定要有一個價值評判。他們說我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢?壞的結(jié)果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西游的話，是不是應(yīng)該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現(xiàn)還是妖怪自我實現(xiàn)呢?
正方一辯：對方辯友說壞的結(jié)果不是因為有壞的過程嗎?這不就是說是因為有了壞的過程才有了壞的結(jié)果嗎?那不是過程決定了結(jié)果，對方辯友，不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。
反方四辯：對方辯友說過程決定結(jié)果又說結(jié)果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?
正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》?？墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。
反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?
正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)別呢?
正方二辯：對方辯友認(rèn)為沒有過程，結(jié)果“突”地就冒出來了嗎?
反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結(jié)果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。
正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實現(xiàn)。
反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結(jié)果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。
正方四辯：OK，你說消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎?你說消防員滅了火這個結(jié)果重要，那個沒滅火的那個結(jié)果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結(jié)果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯：什么叫看重滅掉火這個結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時候變成了我追求結(jié)果?
反方一辯：我沒有這么功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會變成垮掉的一代呢?
正方四辯：今天對方說追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個的錯誤邏輯。
反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。
正方三辯：我想起美國作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。
反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。
正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結(jié)果呢?
反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實現(xiàn)呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實現(xiàn)的一代呢?
正方一辯：對不起，我們一直在說過程重要。對方老是說結(jié)果，那那個攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1：我們每天生活在過程當(dāng)中，可以說過程是一種絕對的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對的狀態(tài)。那么我請問反方：是基點(diǎn)更重要，還是它的衍生物更重要?
反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結(jié)果作指引。就好像說我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍(lán)圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。
觀眾2：如果不通過結(jié)果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?
正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來沒有說不要結(jié)果，我們從來沒有說過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結(jié)果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程賦予了結(jié)果的含義，過程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價值來判斷人是否自我實現(xiàn)。
正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。
觀眾3：通常說不同的過程會導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會適得其反呢?
反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對于剛剛您的這個問題，的確同一個過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也可以導(dǎo)致同一個結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反?我認(rèn)為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對于這個獲勝這個結(jié)果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語言技巧呢?所以說結(jié)果賦予了過程以意義，如果沒有我們對于這個結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢?所以說結(jié)果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識，但這個常識根本不可能推導(dǎo)出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。
觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現(xiàn)得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結(jié)果才成為可能呢?
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