2024年“人民教育家”張晉藩人物事跡新鮮出爐，張晉藩人物事跡大家有什么想要知道的嗎?下面給大家分享一些關(guān)于2024年“人民教育家”張晉藩人物事跡(精選5篇)，希望能夠?qū)Υ蠹业男枰獛砹λ芗暗挠行椭?/p>

“人民教育家”張晉藩人物事跡精選篇1

張晉藩，男，漢族，中共黨員，1930年7月生，山東龍口人，中國(guó)政法大學(xué)原副校長(zhǎng)，法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師。他是我國(guó)著名法學(xué)家和法學(xué)教育家，新中國(guó)中國(guó)法制史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)建者和杰出代表，研究成果奠定了中國(guó)法制史學(xué)科的理論基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)范式。他忠誠(chéng)和熱愛黨的教育事業(yè)，是新中國(guó)首批法學(xué)博士生導(dǎo)師，至今已培養(yǎng)博士生百余人。

70多年里，張晉藩把時(shí)間、精力和心血都貢獻(xiàn)給了中國(guó)法律史學(xué)，貢獻(xiàn)給了當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)，是中國(guó)法律史學(xué)的奠基人、引領(lǐng)者和主要推動(dòng)者。

他用學(xué)術(shù)研究建立起中華民族過去與未來的橋梁，“中國(guó)法律史學(xué)研究的是歷史，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí);中國(guó)法律史學(xué)的生命力之一，就在于為現(xiàn)實(shí)的法治建設(shè)提供歷史的借鑒”。他在新中國(guó)法律史學(xué)上創(chuàng)造了多項(xiàng)“第一”：招收了第一屆法律史學(xué)博士生、第一屆博士留學(xué)生、第一屆論文博士生，創(chuàng)建了第一個(gè)也是唯一的法律史學(xué)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科研究中心……

“人民教育家”張晉藩人物事跡精選篇2

張晉藩，1930年出生。1952年中國(guó)人民大學(xué)第一屆法制史研究生畢業(yè)(1950年入學(xué))，1952—1983年在中國(guó)人民大學(xué)法律系擔(dān)任講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1987年被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)帶頭人。1983—1994年先后任中國(guó)政法大學(xué)研究生院院長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、中國(guó)法律史研究所所長(zhǎng)。1991年享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。2001年被聘為中國(guó)政法大學(xué)終身教授，2012年入選“全國(guó)杰出資深法學(xué)家”?，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師、法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。

曾出版獨(dú)著、合著60余部，代表作為《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》《中華法制文明史》。主編大型學(xué)術(shù)著作《中國(guó)法制通史》《中華大典·法律典》《中國(guó)少數(shù)民族法史通覽》等，著作《中國(guó)法制史》由日本中央大學(xué)譯成日文出版，《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》第三版、《中華法制文明史》由德國(guó)Springer出版社譯成英文出版。此外，迄今發(fā)表法律史學(xué)論文300余篇，主編中國(guó)法制史教材20余部。

“人民教育家”張晉藩人物事跡精選篇3

張晉藩，1930年生，中國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家，新中國(guó)法律史學(xué)奠基人;中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，1952年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)法律系后留校任教，曾任國(guó)務(wù)院第二屆(1985-1991年)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)政法大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)政法大學(xué)研究生院院長(zhǎng)，1987年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人。

2024年1月，北京市第十七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)公布，張晉藩先生的《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化十二講》榮獲特等獎(jiǎng)。此前，張晉藩先生已是做到了真正意義上的“著作等身”。如今，他仍在中國(guó)法制史的研究道路上載欣載奔。

訪談中，張晉藩先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“研究法制史沒有終結(jié)，只有一步一步往前走，不敢說一句狂話。”

在七十二年的教學(xué)實(shí)踐中，有三個(gè)時(shí)期接觸到中國(guó)古代法文化的研究。第一個(gè)時(shí)期，是從1952年中國(guó)法制史的教學(xué)開始，因?yàn)槊恳粋€(gè)王朝在立法時(shí)都要提出立法的任務(wù)、內(nèi)容及特點(diǎn)等，其間就包含著法文化的內(nèi)容，但當(dāng)時(shí)的了解比較膚淺，也缺乏系統(tǒng)性。第二個(gè)時(shí)期，是從1984年北京大學(xué)發(fā)起成立了中國(guó)文化書院，我被邀請(qǐng)講授中國(guó)法文化史。我的第一次講課內(nèi)容，發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》海外版上，由此我開始比較系統(tǒng)地研究中國(guó)法律文化。第三個(gè)時(shí)期，是____以后，我發(fā)表了一系列為現(xiàn)實(shí)提供歷史借鑒的論文。畢生的研究經(jīng)驗(yàn)使我認(rèn)識(shí)到，法文化史是制度史的靈魂，沒有法文化的制度史，是沒有靈魂的軀殼。所以，研究法文化史也就把握住了制度史的發(fā)展脈絡(luò)。

“人民教育家”張晉藩人物事跡精選篇4

張晉藩認(rèn)為人本主義是中國(guó)古代法制文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在西周初期統(tǒng)治者便從商亡的教訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)了民心、民情對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的重要性,提出了“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”的千古不朽的命題,并將敬天與保民聯(lián)系在一起。先秦儒家發(fā)展了人本主義的理論,孔子“仁者,愛人”的學(xué)說,肯定了人的地位、價(jià)值與尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)以“仁”作為調(diào)整人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孟子發(fā)展了孔子的仁學(xué),提出“重民”的仁政思想,宣揚(yáng)“民為貴,社稷次之,君為輕”。

漢儒董仲舒從天人感應(yīng)出發(fā),主張“王道之三綱,可求于天”,從而將天也綱常倫理化了。宋儒進(jìn)一步將“三綱”推崇為“天理”。天理體現(xiàn)為國(guó)法,從而賦予國(guó)法以不可抗拒的權(quán)威性。執(zhí)法以順民情,使法情允協(xié),又使國(guó)法增添了倫理色彩,使國(guó)法在政權(quán)的保證推行之外還獲得社會(huì)輿論的支撐,因而更能發(fā)揮其作用;這正是天理、國(guó)法、人情三者統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。天理、國(guó)法、人情三者的協(xié)調(diào)一致,互補(bǔ)互用,構(gòu)成了中國(guó)古代法制文明的基本內(nèi)涵。這不是偶然的,它是由中國(guó)古代宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)久的文化積淀、民族心態(tài)、政治法律意識(shí)所決定的。

天理、國(guó)法、人情三者的和諧一致,以及它所體現(xiàn)的天理人情的交融,道德與法律的結(jié)合,親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一,等等,不僅對(duì)中國(guó)古代法律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)同在儒家文化圈的東方各國(guó)如古代朝鮮、日本、越南有著十分深廣的影響。

“人民教育家”張晉藩人物事跡精選篇5

張晉藩研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代立法究竟始于何時(shí)，確切時(shí)間現(xiàn)已不可考，但有一點(diǎn)則不容置疑，那就是立法傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上可以追溯到“五帝”時(shí)代，史籍中已有大量的立法記錄，立法者均為傳說中的“圣王”或者是部落首領(lǐng)。其中比較著名的一是中華人文初祖黃帝，《管子》所載：“故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也?！?《管子·任法》)《白虎通》中亦云：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)……黃帝始作制度，得其中和，萬世常存。”(《白虎通》卷二，“號(hào)”)此外《尚書》《史記·五帝本紀(jì)》均有關(guān)于黃帝立法的記載，可見黃帝具有無上立法權(quán)威。二是帝堯時(shí)期的伯夷，《尚書》載“伯夷降典，折民惟刑?！?《尚書·呂刑》)此處的“刑”不可狹隘地理解為“刑罰”，此處的刑與降典之典相聯(lián)系，毫無疑問可解作立法之意，何況伯夷是帝堯時(shí)期的立法者。三是帝舜時(shí)期的皋陶，《尚書》載舜命皋陶造律：“汝作士，五刑有服……惟明克允!”(《尚書·舜典》)《管子》亦云：“皋陶為李(理，即司法官)?！?《管子·法法》)司馬遷《史記》云：“舜命皋陶作士，定五刑。”(《尚書·呂刑》)《后漢書》則說：“皋陶造法律”(《后漢書·張敏傳》)，這些都表明，皋陶造律，成為許多古籍的共識(shí)。

最后則是曾經(jīng)與黃帝逐鹿中原的蚩尤。蚩尤曾經(jīng)為苗民立法，所謂“惟作五虐之刑曰法?！?《尚書·呂刑》)故而蚩尤也可以視為早期的立法者。此外，尚有帝嚳、顓頊、堯、舜、禹等圣人立法的事跡，雖然詳細(xì)已不可考，但是由古圣先賢來立法，無疑具有最高的權(quán)威，也符合廣大人民的期待，即“王者制事立法，物度軌則”(《史記·律書三》)，這一模式也成為古代最典型的立法模式。但在以上所有立法者中，最有權(quán)威，影響最大，且被后世廣泛奉為法律之神“獄神”者，惟有皋陶。皋陶的文化成就，事實(shí)上早已突破了單純的法律范疇，反映出的是人們對(duì)司法公正的期待，對(duì)道德與法治文明的追求。皋陶直接開啟了中國(guó)最早的立法模式，塑造了中國(guó)法的形象，最終成為最經(jīng)典的傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的符號(hào)和法治文明的象征。