道德經(jīng)心得作文
道德經(jīng)心得作文(精品10篇)
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道德經(jīng)心得作文篇1
林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!薄坝形锘斐桑忍斓厣?,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,非常道;名可名,非常名?!币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德?!?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?!吧仙迫羲?,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種.種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)心得作文篇2
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看,單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),完成單次5KM不在話下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如,我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,很多流程第一次走,不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,刻意而“為”,才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無(wú)鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,向上的善念也會(huì)越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力??鬃釉f(shuō)過(guò):“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。
道德經(jīng)心得作文篇3
“無(wú),名天地之始”
生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒(méi)變,依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來(lái)?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?
“名可名,非常名”
語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?,道德有悖,而《紅樓夢(mèng)》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢(qián)想要更有錢(qián),無(wú)止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種.種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無(wú)”也可觀也。
道德經(jīng)心得作文篇4
最近,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,由于此書(shū)博大精深,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,但我仍感到其奧妙,例如老子講“道”、講“德”,以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,猶如仙人指路,令人心馳神往。
我十分喜歡這本書(shū),喜歡書(shū)中的道理。比如,老子說(shuō):“道可道,非常道。”意思是說(shuō),如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),因?yàn)樗皇浅!暗馈?。《道德?jīng)》這部書(shū)講了“道”,還講了“德”?!暗郎?,德畜之”,老子認(rèn)為,具有上乘品德的人,從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,這才是真正沒(méi)有具備“德”。
接下來(lái),老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),“無(wú)為而非不為”,無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,這就是“有為”,而且還是“大作為”。說(shuō)白了,“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突,為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”,“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,老子愛(ài)水,孔圣人亦愛(ài)水?!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?!吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),所以沒(méi)有什么過(guò)失。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?!碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,正是因?yàn)橥吞幜?,所以威力十足,一有縫隙,便乘虛而入。
老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”?!坝兄詾槔?,無(wú)之以為用?!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡?jiàn)的,可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,古時(shí)車(chē)子的輪子,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,空殼即是“無(wú)”,但若是“有”,不是“無(wú)”,那它就失去了車(chē)的用途,不再是車(chē)。再舉個(gè)例,碗的中間是空的,即為“無(wú)”,倘若是“有”,是實(shí)心的,那便失去了碗的用途,變成一個(gè)廢物。有如,房屋是空心的,即為“無(wú)”,倘若是實(shí)心的,那便失去了房屋的用途??傊坝小笨梢詫?duì)人們有利,“無(wú)”也可以為人所用。另外,國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,那么,便是“無(wú)”襯托著“有”,“有”襯托著“無(wú)”?!盁o(wú)”離不開(kāi)“有”,“有”離不開(kāi)“無(wú)”??偛豢赡芤环?huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且,美學(xué)觀念上,畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,給人空靈的感覺(jué),好似一篇文章中的“……”,有留白,留給讀者一個(gè)想象的空間,這也是“無(wú)”。另外,“有”、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,生死互相伴隨。有生即有死,有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),“有”和“無(wú)”之間,是大有學(xué)問(wèn)的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,以一部空前絕后的經(jīng)典,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。
人生時(shí)間有限,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細(xì)咀嚼品味,是不無(wú)裨益的。
道德經(jīng)心得作文篇5
在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。
無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
道德經(jīng)心得作文篇6
老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
這段話,用此刻的話來(lái)翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在大家所厭惡的地方,所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于堅(jiān)持沉靜,待人善于真誠(chéng)相愛(ài),說(shuō)話善于遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水,具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,它能使萬(wàn)物得它的利益,而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,如古人所說(shuō):“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田?!敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。可是,它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō):人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道。”以成大度能容的美德。所以古人又拿水構(gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天?!?/p>
水,與物無(wú)爭(zhēng),謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無(wú)爭(zhēng),與世不爭(zhēng),那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物??鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。”因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō):萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形?!?/p>
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人,。可是,如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就能夠名垂千古了。
道德經(jīng)心得作文篇7
老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無(wú)法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥(niǎo)兒飛翔,人類(lèi)行走,汽車(chē)行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,非常道”?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
道德經(jīng)心得作文篇8
用智不及無(wú)知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大?!馑际钦f(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)心得作文篇9
縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國(guó),再到宗教的崇拜都有,種.種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來(lái)說(shuō),人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說(shuō)是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。
我能夠用風(fēng)來(lái)比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無(wú)其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái),這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端,老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開(kāi)端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
道德經(jīng)心得作文篇10
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:
此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開(kāi),不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。“虛”為空靈,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀?!爸隆蓖?,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開(kāi)始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,能夠滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!钡母锌!皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),靜到篤是有。虛為展開(kāi),至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極?!保骸皩?zhuān)一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。