道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文
心得可以幫助人們更好地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn),從而更好地與他人分享自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。寫道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文要注意什么?這里給大家提供道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文下載,供大家參考。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇1
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指?quot;物極必反"的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的熱愛。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的.關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒錢,有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分偉大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門",自古以來(lái)研究老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到"物極必反","無(wú)為"之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇2
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇3
【道德的力量】
“道可道,非常道?!眱汕Ф嗄昵暗睦献泳鸵迅Q見道德的價(jià)值,并著《道德經(jīng)》推崇宣揚(yáng)自己的思想。康德也曾說(shuō):“有兩樣?xùn)|西是我無(wú)限贊美與敬畏,一是頭頂燦爛的星空,二是內(nèi)心的道德律”。可見道德的重要性。不管是昨天、今天還是明天,道德于個(gè)人、于社會(huì)、于國(guó)家都是不可或缺的。得到不可磨滅,道德的力量更不會(huì)泯滅。
縱觀歷史,立足今天,再展望明天,道德的價(jià)值和力量頓現(xiàn)。
道德于己,是一種修為,是一把標(biāo)尺,讓我們拒絕誘惑,端正自我,在人生的道路上走得更為順利。
元代大學(xué)者許衡一日外出,天氣炎熱,口渴難忍。行人紛紛去路邊的梨樹下摘梨,唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)及原因,他答道:“不是自己的梨,豈能亂摘?”那人笑其迂腐:“世道這樣亂,管他是誰(shuí)的梨?!痹S衡正色道:“梨雖無(wú)主,我心有主?!庇纱丝梢?,許衡作為大學(xué)者,并不單單在于其學(xué)問(wèn)高深,還在于其堅(jiān)守道德,“我心有主”。古人云:君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。東漢楊震嚴(yán)格自律,以一句“天知、地知、你知、我知,無(wú)人知之乎?”拒絕昌邑縣令王密的黃金十斤,成為一代名臣。是道德讓他內(nèi)心澄明,讓他拒絕誘惑,不為名利所困,為他鋪就一條坦途。
道德,守之者,心境坦然;失之者,惴惴不安。俗話說(shuō):君子愛財(cái),取之有道。唯獨(dú)堅(jiān)守道德,我們才能不為名利所困,在人生的道路上走得更為順利。
道德于社會(huì),是和諧的催化劑,讓心與心更近,讓人與人之間更友好,讓生活更加和諧有序。
道德留下“三尺巷”的美談,道德帶來(lái)中國(guó)古代“二十四孝”的親情。鄰里之間的道德,讓“遠(yuǎn)親不如近鄰”的民諺深入人心;親情之間的道德,讓“百善孝為先”的思想根深蒂固;陌生人之間更需要道德的牽引,讓心與心更近。扶老人過(guò)馬路,給老人、殘疾人讓座等等這些小學(xué)生都知道的文明禮貌行為讓很多人忘得差不多了。
雷鋒永遠(yuǎn)是個(gè)好榜樣,他永遠(yuǎn)堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則,樂(lè)于助人,給很多人帶去了溫暖和慰藉。試想,如果人人都從雷鋒那里學(xué)到哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的精神,這個(gè)社會(huì)該有多美好,多和諧。
道德于國(guó)家,是興旺發(fā)達(dá)的助推器,彰顯國(guó)家的綜合素質(zhì),體現(xiàn)國(guó)家的活力與魅力,是提高社會(huì)生產(chǎn)力的重要保證。
國(guó)家一直著力于加強(qiáng)全民思想道德建設(shè),這是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。不可否認(rèn),一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌、道德素質(zhì)對(duì)綜合國(guó)力的提高具有重要意義。一個(gè)國(guó)民素質(zhì)低下、政府貪污橫行、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的國(guó)家不會(huì)長(zhǎng)久,必將走向滅亡;而一個(gè)國(guó)民崇尚道德、官員勤政愛民、對(duì)外和平互利的國(guó)家總能煥發(fā)勃勃生機(jī),在民族之林屹立不衰,當(dāng)一個(gè)國(guó)家選擇了后者,它便有了內(nèi)外的推力,生產(chǎn)力發(fā)展有了更強(qiáng)大的動(dòng)力,政治經(jīng)濟(jì)便會(huì)愈加繁榮。
于己、于社會(huì)、于國(guó)家,道德的力量不容忽視,道德本身便不容或缺。
堅(jiān)守道德吧!讓道德之樹常青,讓道德之花常開!
堅(jiān)守道德吧!讓道德為我們撐起一片艷陽(yáng)天!
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇4
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來(lái)形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想,實(shí)在是笑話?!辈贿^(guò),在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道,非常道;名可名,非常名?!遍_頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的圣人之道??傻乐?,可名之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。
2、走常人之道,也就是追求外在的名利之道。
不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇5
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人:人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人:公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人:腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩(shī)書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到??赡苁チ?quot;物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過(guò)就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,快樂(lè)就好……
安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇6
《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!兜赖陆?jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德”,人稱《德經(jīng)》?!兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久世之道?!暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?!暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀,還是要求人類順其自然地與人共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,不斷展開的,而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛你有多深,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉,太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇7
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō):“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!崩献痈叨雀爬ù蟮赖牡滦赃M(jìn)而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德,更是為人修身處世的三項(xiàng)基本原則。
寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本?!按取笔抢献印叭龑殹敝凶钪匾模鞘篱g一切美德的基礎(chǔ)?!秾O子兵法》中:“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死?!边@就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。
老子說(shuō):“天將救之,以慈衛(wèi)之?!碧热粢粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)視國(guó)家法律,為所欲為,即便能夠躲過(guò)一時(shí),最終也沒有好下場(chǎng),“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說(shuō)法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價(jià)值觀以及應(yīng)具備的官德,用“慈”的理念去從政,對(duì)社會(huì)有回饋之心、責(zé)任之感,對(duì)百姓有人本思想、服務(wù)意識(shí),對(duì)自然有敬畏之心、感恩之情,對(duì)下屬有仁愛之心、感激之念,做事從政能成人之美、與人為善,就不會(huì)肆意妄為,繼而與社會(huì)和諧相處,得到百姓的擁戴,這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。
清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國(guó)、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國(guó)者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國(guó)的原則,才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會(huì)變遷、政權(quán)興衰的歷史,無(wú)不驗(yàn)證了“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢”。
人如果沒有良好的身體和精神狀態(tài),又如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?你想給人一滴水,自己就需要有一桶水的容量,這就是“儉德”。孟子說(shuō):“養(yǎng)心莫善于寡欲?!北3值辞屐o的心態(tài),神安體健,也是對(duì)廉政自律者的回報(bào)。對(duì)物質(zhì)享受的追求是人與生俱來(lái)的本性,面對(duì)形形色色的誘惑,通過(guò)外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前,黨中央強(qiáng)力推進(jìn)八項(xiàng)規(guī)定精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治,以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)。八項(xiàng)規(guī)定的意義深遠(yuǎn),作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上!
謙虛和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因?yàn)樗靼住拔飿O則反,過(guò)盛必衰,盈滿則覆”的道理。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”;“物壯則老,謂之不道,不道早已”。凡是過(guò)于自我膨脹的行為,都不會(huì)持久!老子的“謙下”,也被孔子視為克敵制勝的法寶??鬃訋ё勇酚斡[魯國(guó)宗廟,看到一個(gè)欹器,它中空時(shí)會(huì)傾斜,半滿時(shí)會(huì)端正,滿盈時(shí)又會(huì)傾覆??鬃咏璐私逃勇罚骸鞍Γ挠杏瘽M而不傾覆的道理?”子路問(wèn):“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答:“聰明睿智,要守之以愚拙;功蓋天下,要守之以謙讓;勇力蓋世,要守之以怯弱;富有四海,要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法?!笨鬃痈嬲]人們,要想保持完滿,必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn),近可獨(dú)善其身,遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。
以來(lái),隨著中央強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗,“大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下,再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時(shí),也給世人敲響警鐘:有恃無(wú)恐的狂妄者必然沒有好下場(chǎng),為政者唯以謙和、辭讓為處事原則,時(shí)時(shí)警鐘長(zhǎng)鳴,警示自己時(shí)刻清醒頭腦,防止罪、禍、咎落到自己身上,才能獲得長(zhǎng)久的安定。
《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝,豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想,對(duì)促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇8
―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,后半部主要論述了如何治人。開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,常有欲而觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工?!盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而,要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中,做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯(cuò),若不崇尚賢能,就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴,尋常家庭也可以擁有,就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái),仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高,人民生活就會(huì)的不到保障,社會(huì)安定也就沒有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì),尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò),這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安,君主,或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí),更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知,春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛,戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言,實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起,百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,荊棘便會(huì)叢生于野,房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),流離失所、受災(zāi)受害的,到底還是那些在底層的百姓而已,統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見,兵者,乃不祥之器,除非真的是萬(wàn)不得已,千萬(wàn)別用,而應(yīng)該舍棄之,代以農(nóng)耕之具。這樣,社會(huì)才會(huì)安定。
治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。所謂“上善若水”,水至善,至柔,也至剛。水善,利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道;水柔,能變化于無(wú)窮,并包容一切;水剛,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身,治人也是如此,要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善,并不僅僅只是善良之意,還要與人為善。如果人人都信善,整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得。柔,然而不弱,能使心平氣和,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”,就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義?,F(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面,要用“正、德”。這樣,國(guó)家平安無(wú)事,個(gè)個(gè)以德服人,要想安定就很是輕而易舉了。
當(dāng)然,正如老子所說(shuō),事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,畢竟它是千百年前的著作,其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò),《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面,都不愧為我們民族的瑰寶!
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇9
“道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校展開“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來(lái),校園里每天都飄蕩著劃一而有節(jié)拍的讀書聲。
當(dāng)語(yǔ)文老師第一次捧著《道德經(jīng)》,通知我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產(chǎn),我就暗暗公開決計(jì)一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它??墒钱?dāng)老師第一次用洪亮的聲音率領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我覺得到單調(diào)無(wú)味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興味來(lái)。固然如此,我還是不忘每天讀一讀,慢慢地我發(fā)現(xiàn)本人喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的朝陽(yáng),我坐在陽(yáng)臺(tái)上,一邊享用著清鮮的空氣,一邊開端了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)耿直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)安康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后,我慢慢發(fā)現(xiàn),原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐煩地考慮問(wèn)題了,原來(lái)作業(yè)中草率的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的`道理。比方文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,通知我們,一個(gè)人不只要能打敗他人,更應(yīng)該有勇氣打敗本人。
《道德經(jīng)》讓我收獲頗豐。“天長(zhǎng)日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币饬x是說(shuō)天長(zhǎng)日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。
無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。站在的角度,向社會(huì)推行無(wú)為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
看待競(jìng)爭(zhēng),我們要勇于去迎接應(yīng)戰(zhàn),看待失敗和不對(duì)等我們要報(bào)以一種平常心,用適宜的辦法去改動(dòng)或順應(yīng),而不去自覺的爭(zhēng)你死我活。這樣有助于保全本人和獲得最終的勝利,只要厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感作文篇10
【上善若水】
老子的《道德經(jīng)》給人思考,讓人沉靜,心安靜到海底。偶爾涌現(xiàn)細(xì)微泡沫。
無(wú)為而為,上善若水。
讓我們?cè)谶@個(gè)紛擾嘈雜的世界里,在這物欲橫流的社會(huì)里,多一份清凈,少去一份雜念,添一份知足。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!?/p>
有些事情是由不得我們考慮便發(fā)生的,有些事情的存在發(fā)生也是我們阻止不了的客觀事實(shí),有些人沉醉或悲傷于過(guò)往的絢爛或是死寂,有些人幻想或恐懼于未來(lái)的童話或是絕望。
其實(shí),我們唯一能做的就是,把握好現(xiàn)在。
現(xiàn)在的你,是愿意在懸崖上展覽千年?還是在愛的肩頭痛哭一晚?
存在的方式,存在的價(jià)值,取決于你對(duì)事物的態(tài)度。生活中總有些小小的不如意,對(duì)外力的依賴并不是長(zhǎng)久之計(jì),內(nèi)在的堅(jiān)定才是力量的根源。外在的事物左右著我們時(shí),若能很好的認(rèn)識(shí)自己,便能很好的向內(nèi)緩解自己的一些壓力。
“見小曰明,守柔曰強(qiáng),用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃,是為襲常?!?/p>
如何看清當(dāng)前自身的處境、位置,如何明白自身的潛力,以及心里上的畏懼。認(rèn)識(shí)自己!
“知人者智,自知者明。”
怎樣才能做好自己。最終的力量是本身。心無(wú)旁騖,每個(gè)人的雕塑都會(huì)有不同的姿態(tài)。
沒有,不奢求。有,好好珍惜。
有些事情不屬于你的不能強(qiáng)求,不能患得患失。自己經(jīng)歷的都是體驗(yàn)。不管是財(cái)富還是垃圾。要相信自己,相信自己會(huì)做得更好。不去羨慕沿途的花兒開放的多么嬌艷,哪怕我的前方只是一條小徑,也要渲染別樣的風(fēng)味。
“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久?!?/p>
小小的自己,大大的夢(mèng)想。藏在小盒子里。數(shù)一數(shù)。給自己打氣。
對(duì)著太陽(yáng),露出微笑!