蘇菲的世界筆記五篇優(yōu)質(zhì)范文
《蘇菲的世界》以小說(shuō)的形式,通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的14歲女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò),講述了西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特,以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上,并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋?zhuān)巳雱佟O旅嬗尚【巵?lái)給大家分享蘇菲的世界讀書(shū)筆記,歡迎大家參閱。
蘇菲的世界讀書(shū)筆記1
放假在家閑來(lái)無(wú)事就把以前在大學(xué)買(mǎi)的書(shū)整理一下發(fā)現(xiàn)有好多書(shū)自己竟然沒(méi)有好好的讀完都是聽(tīng)老師說(shuō)要看什么書(shū)自己去買(mǎi)來(lái)了結(jié)果隨便翻幾頁(yè)就扔在那里。心里實(shí)在有點(diǎn)過(guò)意不去就決定在這個(gè)假期里好好彌補(bǔ)一下。
《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書(shū)她用深入淺出的文字想我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫(xiě)著:“你是誰(shuí)?”的信開(kāi)始在艾伯特的指點(diǎn)下蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)……涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想??催@樣一部作品讓我看到了全人類(lèi)的文明。在蘇菲的所到之處到處都凝結(jié)著文明的精華。看過(guò)之后我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西更重要的是心靈的震撼。
“我思故我在” 可讀完全書(shū)的我卻很茫然我存在嗎?不過(guò)是在這個(gè)時(shí)段、在這個(gè)特定的空間的相對(duì)存在罷了。試問(wèn)多年以后一切都?xì)w于湮滅之中我會(huì)存在?渺小的我會(huì)存在過(guò)或曾經(jīng)存在過(guò)?真不敢相信“恐懼”竟是我讀(完書(shū)后的第一感覺(jué)。我不知道他人讀此書(shū)的過(guò)程中是否會(huì)有這荒謬的感覺(jué)。這是我真實(shí)而自覺(jué)荒謬的心靈體驗(yàn)。訖今為止《蘇菲的世界》是讓我感覺(jué)最奇特的書(shū)真的在以往沒(méi)有任何一本書(shū)會(huì)這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”讀后對(duì)這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過(guò)自己的思考通過(guò)思考來(lái)更加清楚的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界這大概也是作者的最終目的吧
我原本以為哲學(xué)是一門(mén)不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)但當(dāng)我讀完全書(shū)后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)因?yàn)樗鼪](méi)有什么精確的公式來(lái)計(jì)算、來(lái)衡量。哲學(xué)是對(duì)未知事物或不確切認(rèn)識(shí)的事物的假設(shè)性解釋是追求真理的開(kāi)路先鋒。在我們的這個(gè)世界僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀(guān)是不能使我們免于浩劫和絕望的??茖W(xué)給予我們知識(shí)然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。
心里面想的還有很多但不知道怎么來(lái)更加明白的表達(dá)也許只有我們自己親身讀了此書(shū)后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼!
這段時(shí)間在看“蘇菲的世界”這本書(shū),作為哲學(xué)啟蒙書(shū)來(lái)說(shuō)真的不錯(cuò)。
一開(kāi)始就來(lái)了兩個(gè)問(wèn)題:1.我是誰(shuí)? 2.世界時(shí)怎么來(lái)的? 哲學(xué)的基本問(wèn)題大概也是這兩個(gè)吧。
然后提到德謨特里克斯的原子理論(atom) 我很佩服他,在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何科學(xué)儀器的時(shí)候,僅僅只是憑借常識(shí)就將物質(zhì)說(shuō)的跟現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)一樣,真的很強(qiáng)悍。
然后是偉大的蘇格拉底和柏拉圖。 很喜歡柏拉圖的兩個(gè)世界理論,理型世界和感官世界,前者只能用理性去認(rèn)識(shí),后者僅僅靠五官感覺(jué)就可以了,卻不大準(zhǔn)確。 再有,理型世界是永恒的,存在的是精神物質(zhì)和抽象物質(zhì);感官世界,或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界,是流動(dòng)的,不斷變化的。即使世界上所有的馬都瘸腿了,但我們還是可以靠理性想象出一匹完整無(wú)缺的馬來(lái)。從某個(gè)角度來(lái)講,每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品。柏拉圖還將人分為三個(gè)部分: 頭,代表理性,追求智慧; 胸,代表意志,追求勇氣;腹,代表欲望,應(yīng)該遏制。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué),倫理學(xué),提出做人要做到 “黃金中庸”。
羅馬時(shí)代,宗教與哲學(xué)趨于統(tǒng)一。多種宗教的碰撞使得許多新興學(xué)派誕生。其中,比較有影響力的是犬儒學(xué)派,斯多葛學(xué)派,伊壁鳩魯學(xué)派和新柏拉圖派。犬儒學(xué)派認(rèn)為真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì);斯多葛學(xué)派相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分,主張宇宙間只有一個(gè)大自然;伊壁鳩魯學(xué)派主張享樂(lè)主義,盡可能避免痛苦,而前兩者則希望忍受痛苦;新柏拉圖派相信存在上帝的神圣之光照不到的的地方,最接近光源的是永恒的靈魂。
笛卡爾說(shuō)“我思故我在”,表明當(dāng)不能知道現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的區(qū)別時(shí),唯一能夠確定的是處于思考懷疑狀態(tài)的自己。他認(rèn)為宇宙有兩種形式的真實(shí)世界(或稱(chēng)“實(shí)體”)。一種是屬于純粹意識(shí)的靈魂“思想”,另一種是屬于物質(zhì)的“擴(kuò)延”,此為二元論。當(dāng)考慮精神時(shí)用唯心看待,“擴(kuò)延”時(shí)同唯物看。
與笛卡爾相反,斯賓諾莎認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)“實(shí)體”,這就是一元論。他也認(rèn)為上帝存在,而且用過(guò)自然法則作為內(nèi)在因來(lái)控制世界。
經(jīng)驗(yàn)主義---人物: 洛克,柏克萊與休姆。其中休姆認(rèn)為我們心中有的只是許多不同的知覺(jué)和感受,最后像電影的原理一樣構(gòu)成了自我。他也是個(gè)不可知論者,不承認(rèn)也不否認(rèn)上帝的存在。柏克萊認(rèn)為人有“靈”,是萬(wàn)物的成因,是天主。
啟蒙運(yùn)動(dòng)中,康德同意經(jīng)驗(yàn)主義中世界的了解都是透過(guò)感官而來(lái)的,也同意理性主義中認(rèn)為理性中有一些因素可以決定我們?nèi)绾握J(rèn)知世界。換句話(huà)說(shuō),他認(rèn)為我們對(duì)于世界的觀(guān)念會(huì)受到人類(lèi)心靈中某些狀況的影響。另外,他有個(gè)理論是: 因果律根植與我們的內(nèi)心,既然我們無(wú)法確知世界本來(lái)的面目,我們只能根據(jù)自己的知識(shí)來(lái)了解世界。他認(rèn)為“事物本身”和“我眼中的事物”是不一樣的??档略趥惱韺W(xué)方面提出了“無(wú)上命令”的概念,這個(gè)道德準(zhǔn)則其實(shí)也就是良心??档碌膫惱砉芤脖环Q(chēng)為“義務(wù)的倫理觀(guān)”,“善意的倫理學(xué)”,因?yàn)樗J(rèn)為只有純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為,也就是行為是否合乎道德取決于是否出自善意而為之,并非行為后果。更多地,他覺(jué)得我們只有在追隨我們的"實(shí)踐理性",并因此得以做道德上帝抉擇時(shí),我們才有自由意志可言,因?yàn)楫?dāng)我們遵守道德法則時(shí),我們也正是制定這項(xiàng)法則的人。
緊接其后的是浪漫主義時(shí)代——?dú)W洲最后一個(gè)偉大的文化紀(jì)元。活躍的人群主要是年輕人,特征之一是向往大自然和大自然的神秘。最主要的哲學(xué)家是謝林,他認(rèn)為大自然的去全部,包括人的靈魂與物質(zhì)世界,都是一個(gè)絕對(duì)存在(或世界精神)的表現(xiàn)。另外,浪漫主義的反諷指的是藝術(shù)家會(huì)在作品里向觀(guān)眾說(shuō)一些諷刺的話(huà),表明這個(gè)虛構(gòu)的世界是他操縱的。
蘇菲的世界讀書(shū)筆記2
“我是誰(shuí)?”“為何這個(gè)世界存在于此?”這兩個(gè)問(wèn)題咋看之下十分愚蠢,但若深究,會(huì)發(fā)現(xiàn)它的答案其實(shí)復(fù)雜又復(fù)雜。
在《蘇菲的世界》一書(shū)中,這兩個(gè)問(wèn)題也首先被引了出來(lái)。蘇菲在初收信時(shí),認(rèn)為這是一個(gè)惡作劇,可事實(shí)是,在那之后,仍常常收到來(lái)自神秘人的來(lái)信。從那以后,蘇菲便開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué),并開(kāi)始領(lǐng)略到哲學(xué)的魅力。可漸漸的,蘇菲與羅伯特卻發(fā)現(xiàn)自己也是被創(chuàng)造的人物,并在最后脫離了那名創(chuàng)造者的掌控,結(jié)束了自己的生活。
而這樣的構(gòu)思卻能引起人們的深思?;蛟S我們活在一個(gè)由造物主創(chuàng)造的小說(shuō)之中,而現(xiàn)在卻沒(méi)有一個(gè)人知道,沒(méi)有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)。那么“我是誰(shuí)?”“這個(gè)世界從哪里來(lái)?”這兩個(gè)問(wèn)題,便一下子變得難以解答。既然我們無(wú)法證明自己的真實(shí)性、這個(gè)世界的真實(shí)性,又何來(lái)解答這個(gè)兩個(gè)問(wèn)題的能力呢?笛卡爾曾說(shuō)過(guò)一句話(huà):“我思故我在。”在笛卡爾看來(lái),只要一個(gè)人在感知和思索,那么他就一定是真實(shí)存在的。因此,我們真實(shí)存在的時(shí)間可能只有在活著的時(shí)候才算。當(dāng)死后,你便是虛無(wú)的。在那之前,我從未想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。畢竟我們生而為人,怎么可能有假??杉?xì)細(xì)想來(lái),人體器官對(duì)我們的欺騙,也不算少。如著名的黑林錯(cuò)覺(jué),便是眼睛對(duì)我們的欺騙。那么或許大腦,也在無(wú)時(shí)無(wú)刻的欺騙著我們。
哲學(xué)這種東西,向來(lái)便是枯燥乏味的。可在這書(shū)中,卻變得生動(dòng)形象了起來(lái)。書(shū)中的艾伯特將宇宙比作魔術(shù)師從帽子里拉出來(lái)的兔子,而人類(lèi)則是寄居在兔子身體上毛深處的微生物,但哲學(xué)家卻總沿著細(xì)毛向上爬,希望能看清魔術(shù)師的樣子。因此哲學(xué)家總是不太會(huì)順其自然地在這個(gè)世界里生存。他們所做的是不斷的突破自我,發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的與眾不同。
可現(xiàn)如今的大多數(shù)人們,卻喪失了好奇心,喪失了探究事物本質(zhì)的能力。他們寧愿待在兔子毛皮深處,也不愿再去向那兔子的頂端進(jìn)發(fā)。一個(gè)快節(jié)奏的生活悄然而生。碎片化閱讀,碎片化時(shí)間……一切都向著速度更快的生活進(jìn)發(fā)。像哲學(xué)這樣的問(wèn)題更是沒(méi)有人會(huì)去關(guān)心。但對(duì)一切事物抱有好奇心,正是我們所需要的。在從前,小孩子們的玩具更多的是大自然,是那些奇形怪狀的昆蟲(chóng)??扇缃瘢坪踔挥惺謾C(jī)與電腦,才是孩子們真正的玩具。就像現(xiàn)在我去到鄉(xiāng)下時(shí),連最普通的植物種類(lèi)都無(wú)法辨別出來(lái)。這樣的情況,正是由于我們沒(méi)有了好奇心,沒(méi)有了對(duì)未知事物的興趣,而只愿閱讀朋友圈中所謂的知識(shí),而沒(méi)有再去思考。這樣的事情,仿佛已經(jīng)成了社會(huì)的一種趨勢(shì)。
我們或許無(wú)法像柏拉圖、蘇格拉底這樣的哲學(xué)家一般,看清宇宙的本質(zhì),認(rèn)清楚世間萬(wàn)物。但我們能做到的,其實(shí)也很簡(jiǎn)單。我們只需保持一顆好奇心:面對(duì)問(wèn)題時(shí),學(xué)會(huì)沉著的思考;面對(duì)新的知識(shí)時(shí),敢于質(zhì)疑。于思考中,于質(zhì)疑中,探索這個(gè)廣闊的世界。
蘇菲的世界讀書(shū)筆記3
當(dāng)最終讀完合上這本書(shū)的一剎那,我倒向身后的靠枕,把自己埋在松軟的棉絮中。保持著這個(gè)姿勢(shì)好久,因?yàn)榇竽X已經(jīng)完全沒(méi)有空余的cpu來(lái)供給多余的動(dòng)作。腦袋中不停地回想書(shū)中虛虛實(shí)實(shí)的哲理與故事。好像從來(lái)沒(méi)有一本書(shū)需要如此大的心力來(lái)看完。
從頭來(lái)想,最印象深刻的還是一開(kāi)始的問(wèn)題:你是誰(shuí)?從來(lái)都沒(méi)有懷疑過(guò)這個(gè)問(wèn)題。自我介紹的時(shí)候,早已模式化的表述:我是---x,來(lái)自青島??扇缃裢蝗粏?wèn)起,怎么腦中卻一片空白。如果從理性的思維來(lái)思考,難不成要回答我是糖類(lèi)蛋白質(zhì)鈣鐵鋅等等的集合體嗎。第二個(gè)問(wèn)題,世界從哪里來(lái)?換句話(huà)說(shuō),世界是由什么組成的。這難道也屬于哲學(xué)的范疇嗎?
帶著這樣的疑惑,慢慢往下讀,終于明白古往今來(lái)哲學(xué)家對(duì)于世界構(gòu)成的思考是如何演變過(guò)來(lái)的。先是神學(xué)的統(tǒng)治,因?yàn)楫?dāng)初的人們沒(méi)有能力與設(shè)備進(jìn)行更深層的探究,接著再到自然派再到唯物主義再到經(jīng)驗(yàn)主義等等……一部哲學(xué)史就有如畫(huà)卷般在腦海中展開(kāi)。雖然每個(gè)理論的解釋并不面面俱到,但必定做到深入淺出,且一旦提出歷史上哲學(xué)的某個(gè)觀(guān)點(diǎn)或理論,必定從遠(yuǎn)及近聯(lián)系自身地闡述,其中經(jīng)常把哲學(xué)家的理論由蘇菲自己來(lái)感受,讓讀者了解明白,。
“關(guān)于小白兔,最好將它比作整個(gè)宇宙,而我們?nèi)祟?lèi)則是寄居在兔子毛皮深處的微生蟲(chóng)。不過(guò)哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬,以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚?!倍嗝葱蜗蠖腥さ谋扔鳎瑓s讓我們更加了解到哲學(xué)家的使命與艱辛。
《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書(shū),它用離奇的故事展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。其中我認(rèn)識(shí)到了許多從未想過(guò)的事情。我跟著書(shū)中的蘇菲一起,從神學(xué)再到哲學(xué)的搖籃雅典,對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步認(rèn)識(shí)。而對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫(huà),莎士比亞的戲劇,還有神奇的反諷效果的演變……涉及藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代,則包含了康德、黑格爾乃至于馬克思的哲學(xué)思想。看這樣一部作品不僅僅了解了古往今來(lái),更有了許多自己的認(rèn)識(shí)。
我會(huì)發(fā)現(xiàn),很多最初的思想理論在當(dāng)時(shí)雖然被人信奉追捧,但時(shí)至今日,這些理論早已不攻自破。比如最初恩培竇提出的“四元”理論:土、氣、火、水組成了世界。不用說(shuō)現(xiàn)在,這個(gè)理論到了元素原子時(shí)代就已經(jīng)被不費(fèi)吹灰之力地推翻了,因?yàn)槟菚r(shí)的科學(xué)發(fā)展到了可以探究物質(zhì)的結(jié)構(gòu),并且已經(jīng)上升到可以歸納總結(jié)到元素的水準(zhǔn)上,自然之前的一些自然派理論就不那么令人信服了。而到現(xiàn)在,人們又有能力把原子再細(xì)分成更小的組成結(jié)構(gòu)。可見(jiàn)時(shí)代科技的發(fā)展也一定程度上左右著哲學(xué)的發(fā)展。
如此一來(lái),倒顯得馬克思的歷史唯物主義比較有宏觀(guān)性,并不單就一個(gè)問(wèn)題來(lái)討論,而放眼歷史長(zhǎng)河。很顯然,并不是每個(gè)時(shí)代的理論都是正確的,然而,卻不能否認(rèn)它們存在的必要性。如果沒(méi)有一步步走來(lái)的歷程,沒(méi)有以往哲學(xué)家的探索與猜想,如今的哲學(xué)也不會(huì)有如此的成就。正是由于分歧而產(chǎn)生了統(tǒng)一與進(jìn)一步的發(fā)展。
談到唯物主義,我發(fā)現(xiàn)縱觀(guān)哲學(xué)史,唯物主義與經(jīng)驗(yàn)主義這兩個(gè)對(duì)立的理論一直在“打架”,理性主義勝出一會(huì),經(jīng)驗(yàn)主義的秉承者又會(huì)來(lái)推翻并勝出一時(shí),然后理性主義的又來(lái)反敗為勝。這種情況同樣也適用于唯物主義與唯心主義。而其中每次的爭(zhēng)斗中蹭出的火花,后人看來(lái)都是發(fā)人深省的,都是彌足珍貴的思維旅程,那才是智慧的結(jié)晶。或許哲學(xué)中的兩派永遠(yuǎn)沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),僅僅,我們從中獲得了生活的智慧。拿前面說(shuō)的“魔術(shù)師——大白兔”故事,那些哲學(xué)家攀登的兔毛也許并不是筆直的。哲學(xué)的升華是螺旋式的,不斷往復(fù)著卻又逐漸越來(lái)越趨向真理。
讀到末了,蘇菲和希德的糾葛也終于有了夢(mèng)一般的結(jié)局。可作者始終都沒(méi)有給讀者一個(gè)答案。我是誰(shuí)?世界究竟,從哪里來(lái)?或許,這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,卻也永遠(yuǎn)促使著哲學(xué)的向前發(fā)展。它的答案,只有我們心中自己去參悟了吧。
蘇菲的世界向我展示了一個(gè)從未踏足過(guò)的智慧圣地,就是哲學(xué)??茖W(xué)給予我們知識(shí),然而只有哲學(xué),才給予我們真正的智慧。
蘇菲的世界讀書(shū)筆記4
在某個(gè)書(shū)店中,我看到了一本書(shū)《再見(jiàn),蘇菲斯》,這不是言情小說(shuō)么?打六折!我的眼中發(fā)出了奇異的光,可是摸了摸口袋,已經(jīng)所剩無(wú)幾了。之后,我在另一個(gè)書(shū)架發(fā)現(xiàn)了《蘇菲的世界》,莫非這和《再見(jiàn),蘇菲斯》有聯(lián)系么?好像很神秘的樣子……好,就買(mǎi)這本書(shū)了。
我突然發(fā)現(xiàn)我在自己找麻煩,這么煩的一本書(shū),我為什么會(huì)買(mǎi)?但是,隨著閱讀,我似乎發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有一個(gè)特點(diǎn)——麻煩是肯定,但是不知為什么,我特別入迷,我甚至從中午十二點(diǎn)一直看到午夜十二點(diǎn)。雖然沒(méi)有汲取多少知識(shí),這里的知識(shí)太豐富了,上至天文,下至地理。光是人名就讓我頭昏眼花的,但是在這本書(shū)中所涉及的方面還是有限的,比如書(shū)中很少談及中國(guó)哲學(xué)(如果要談及中國(guó)哲學(xué)史估計(jì)說(shuō)三天三夜也說(shuō)不完)。
我很喜歡希臘神話(huà),我認(rèn)為希臘的神離我很近,因?yàn)樗麄儞碛衅胀ㄈ怂鶕碛械奶匦?。而中?guó)的神讀我來(lái)說(shuō)太遙遠(yuǎn)了有一種“可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉”的感覺(jué)。
《蘇菲》一書(shū)中介紹了西方的哲學(xué)史,我看到了人類(lèi)是如何進(jìn)步的,有一種十分奇妙的感覺(jué)。哲學(xué)就是關(guān)于智慧的學(xué)習(xí),這對(duì)我來(lái)說(shuō)可是一個(gè)新的名詞,我一直以為哲學(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜的學(xué)科,就是講道理的,和科學(xué)歷史等等沒(méi)什么關(guān)系,自從看了《蘇菲》我才知道哲學(xué)是一種包含所有學(xué)科的中和性課程,但是必須用一輩子的時(shí)間用心學(xué)習(xí)。
喬斯坦賈德是一個(gè)十分稱(chēng)職的教師,十分幽默的教師,想象力十分豐富的人。比如書(shū)中有幾幕中加入了不可能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的童話(huà)人物,像小紅帽,愛(ài)麗絲之類(lèi)的,很可愛(ài)的想象。還有他的授課方式——寫(xiě)信,對(duì)話(huà)(至于那影碟,我們看不見(jiàn),只有蘇菲知道這是什么感覺(jué))與其他哲學(xué)書(shū)相比之下特別多姿多彩,我想他一定思考了很久很久了。
至于《蘇菲》一書(shū)究竟寫(xiě)的是什么?可以有很多答案,可以是西方哲學(xué)史,也可以是科學(xué)的發(fā)展概述,也可以是神秘類(lèi)小說(shuō)……
“你是誰(shuí)?”“世界從哪來(lái)?”看似簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的問(wèn)題,不僅困擾了蘇菲,也困擾了讀者。之后作者化身為艾伯特(艾勃特)一一為蘇菲(讀者)解答。那哲學(xué)是什么?什么人能成為哲學(xué)家?在此,做這個(gè)了一個(gè)很明確的答案——要成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個(gè)條件:要有好奇心。當(dāng)然小孩子最符合這個(gè)要求,我們經(jīng)??梢钥吹叫『⒆酉矚g打破沙鍋問(wèn)到底。作者在解釋哲學(xué)時(shí)用了一個(gè)很經(jīng)典的比喻:關(guān)于小白兔,最好將它比喻成整個(gè)宇宙,而我們?nèi)祟?lèi)則是居住在兔子毛皮深處的微生蟲(chóng)。不過(guò)哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬,以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚。
除此之外,作者很有才華,他用了一個(gè)很大膽的寫(xiě)法,如果寫(xiě)得不好很有可能會(huì)讓人渾濁不清。他在書(shū)中的謎團(tuán)是一環(huán)扣一環(huán)的先是陌生人的來(lái)信,再是一個(gè)叫席德的女孩,再是神秘小屋,就這樣神神秘秘的,開(kāi)始還好,疑團(tuán)是可以解開(kāi)的,但是越到后面,我便越是一頭霧水。什么會(huì)有字的香蕉,在路上撿到錢(qián),撿到明星片諸如此類(lèi),只在電影中可以看到的情節(jié),讓我更加懷疑這是不是一部懸疑劇。直至到《柏客來(lái)》這一節(jié),才開(kāi)始揭秘。原來(lái)蘇菲是一位書(shū)中書(shū)的人物,這是不是為了提高讀者興趣而故意這樣寫(xiě)的呢?不是,他的構(gòu)思是這樣的席德是真實(shí)存在的任務(wù),而蘇菲是像小紅帽一樣的人物,因此她可以看見(jiàn)小紅帽,愛(ài)麗絲,亞當(dāng)夏娃……蘇菲是虛構(gòu)的,她自己很能明白這一點(diǎn),但是她依然不停地最求真理,哲學(xué)影響了蘇菲的世界,而蘇菲也影響了席德,兩個(gè)女孩都知道彼此的存在。也許作者想說(shuō)明蘇菲不僅僅是一個(gè)小說(shuō)人物,也是一個(gè)活人們心目中的人。他賦予蘇菲和艾伯特靈魂,使他們?cè)凇艾F(xiàn)實(shí)”中當(dāng)一個(gè)像幽靈一樣的人物。但這點(diǎn)與他之前所寫(xiě)的沒(méi)有鬼神存在的哲學(xué)相反。但實(shí)際上這一點(diǎn)不矛盾,因?yàn)檫@些都是艾勃特編出來(lái)的。以這么有特色的方法來(lái)寫(xiě)小說(shuō)不是很可愛(ài)么?
做一回小說(shuō)推銷(xiāo)員,《蘇菲》一書(shū)與愛(ài)情小說(shuō)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)他有可以讓人大開(kāi)眼界,可以是人發(fā)現(xiàn)世界的奇妙,也可以讓人對(duì)哲學(xué)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí),也許會(huì)激勵(lì)人成為一個(gè)哲學(xué)家。
蘇菲的世界讀書(shū)筆記5
哲學(xué),在我的印象中,是一門(mén)非??菰?,深?yuàn)W的學(xué)科。對(duì)于從未接觸過(guò)哲學(xué)的我,理解起來(lái)一定很費(fèi)力。我就像收中的蘇菲一樣,帶著一大串的疑惑,跟著“神秘老師”開(kāi)始了我們的“哲學(xué)之旅”。
從“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”?兩個(gè)簡(jiǎn)短而奇怪的問(wèn)題開(kāi)始,跟著這位神秘老師,我開(kāi)始思考,從古希臘到康德。從文藝復(fù)興到浪漫主義。從蘇格拉底到佛洛伊德等各位大師思考的問(wèn)題。漸漸地,我被書(shū)中的內(nèi)容所吸引,它少了幾分枯燥,多了幾分生動(dòng),大量的歷史內(nèi)容,加上蘇菲的好奇心和她不凡的經(jīng)歷,讓這本書(shū)讀著像偵探小說(shuō),親身經(jīng)歷這驚險(xiǎn)的過(guò)程,而心中對(duì)萬(wàn)物的好奇則漸漸被喚醒。
回味
從愉快中,我讀完了這本書(shū),我閉上眼,細(xì)細(xì)回味著書(shū)中的內(nèi)容。有一段比喻讓我印象深刻。
這世界就像魔術(shù)師從他帽子里拉出的一只白兔。所有的生物都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端,他們剛開(kāi)始對(duì)于這場(chǎng)令人不同置信的戲法都感到驚奇。然而當(dāng)他們年紀(jì)愈長(zhǎng),也就愈深入兔子的毛皮,并且待了下來(lái)……
這段話(huà)像一擊響的雷聲,把已在兔子的毛皮深處舒適的生活好久的我驚醒。我被哲學(xué)家的勇氣震憾,也為我們的所好悲哀。毫無(wú)疑問(wèn),這本書(shū)救了我,把我拉回了毛尖,讓我再度像嬰兒一樣,用仿佛乍見(jiàn)的眼光打量這個(gè)世界,對(duì)萬(wàn)物感到新奇。
看那黑黑的螞蟻,那比米粒還小的身軀,誰(shuí)能想到它能舉起比自己重許多倍的東西。看那嬌小的梅花,淡淡的粉色,很難引起注意,誰(shuí)能想它能在寒冷的冬天開(kāi)放?
生命中最重要的是什么?如果問(wèn)一個(gè)正在饑餓邊緣的人,回答一定是“食物”。如果問(wèn)一個(gè)快要凍死的人,回答一定是“溫暖”。因此我認(rèn)為赫拉克里特斯說(shuō)得很對(duì),世間的事都是相對(duì)的。如果我們從未生病,就不會(huì)知道健康的滋味,如果世上從未有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),我們就不會(huì)珍惜和平。
人生短暫,擁有的能有多少?
讓我們好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切吧,別等到失去才后悔莫及。
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