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莊子優(yōu)秀讀后感

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莊子優(yōu)秀讀后感

  《莊子》一書,“寓言十九。”莊子的散文,汪洋四溢,機(jī)趣橫生,在古典散文中是罕有倫比,更是因?yàn)槿绱?,才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。讀莊子這本書讀者有什么樣的體會(huì)呢?今天學(xué)習(xí)啦小編整理了莊子的讀后感想,希望對大家有所幫助。

  莊子讀后感篇一

  莊子那本書買回來擱在那里半年了,也沒有看過,因?yàn)槲液屯聜冊诘財(cái)偵限D(zhuǎn)的的時(shí)候,一位同事買了本史記,因?yàn)檫@個(gè)代表了文化人的象征。但是,我買了本莊子,可能是附庸風(fēng)雅吧。

  莊子這本書放在那里半年沒看過,他在哪里靜靜的躺著,可能是在睡覺,彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著,等待懂他的人出現(xiàn)。

  翻看莊子這本書看的時(shí)候,第一個(gè)感覺特別難懂,本來我對古文就不懂,再加上每一行里面冒出些生僻字,可以說是難上加難,沒文化真可怕的寫照浮現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特別難理解,對于我,通過解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是,有時(shí)候也能讀上幾句可以說只能認(rèn)識字的幾句話,感覺又是朗朗上口,字字珠璣,就是說一句話,一個(gè)字,都閃現(xiàn)著智慧的光芒,有時(shí)候看到的,似乎還有自己生活的影子,立即有種羞愧的感覺。

  莊子的精神很博大,說實(shí)話嚴(yán)格領(lǐng)會(huì)莊子的意義更是難上加難,莊子的思想似乎在天邊飄蕩,而自己就好像是井底之蛙。高山仰止 景行行止,我們每個(gè)人也許在這社會(huì)上拼搏,成功也罷,失敗也罷,但是,缺忘掉了一件事情,我來到這個(gè)社會(huì)上是干什么的,漫無目的,似乎也在飄蕩,但是,不知道怎么飄蕩,不知道飄到那里去,這件事情應(yīng)該誰都解決不了,只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道,還能問出什么。

  莊子的思想飄逸峻異,并沒有說明我們該怎么做,不像孔子。但是,感覺到是要讓人站到一個(gè)特別高的高度看問題,我們在物理學(xué)的坐標(biāo)常常是地球,但是,莊子的坐標(biāo)可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看一切事物的流動(dòng)。

  莊子的思想可以說很難解讀,只能慢慢的從中一遍一遍體會(huì),有些小說看一遍就算完了,但是,莊子的小說感覺到看幾十遍都閑少,莊子指明了大道,讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光,我們中國人在2000多年前就有了這種思想,是件了不起的事情。

  莊子的思想很博大,歷史學(xué)家可以通過莊子的思想來看待歷史,政治學(xué)家可以通過莊子的思想來審視政治,商人還可以通過莊子的思想來經(jīng)商。對于老百姓的我來說,還能從莊子的思想里面得到什么東西,估計(jì)可能就是不斷的審視自己,把自己的所有不良的東西剔除。

  沒有一個(gè)精神基礎(chǔ),感覺到有時(shí)候就漫無目的,茫然失措,就像是隨風(fēng)而搖擺的樹葉,不淡定。我覺得是最最失敗的地方,也不是說做出什么大事,就是沒有一個(gè)思想基礎(chǔ),可能那個(gè)目標(biāo)是虛無的,指導(dǎo)我們的只是,把眼前的事情做好,沒有一個(gè)切合自己實(shí)用的方向和目標(biāo),有可能就是真的空虛一場,夢一場。

  不斷的重新認(rèn)識自己,不斷的改變自己,讓自己能趕上這個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐,社會(huì)就這個(gè)樣子,他是一種存在,不能因?yàn)槲覀兊南埠枚淖?,他在不斷的變化,如果有錯(cuò),也只能在自己身上找原因, 自己就是社會(huì)的一份子。不行崖異之事。

  讀了莊子,感覺到連莊子的門都沒有進(jìn)去,只能是不斷的在生活中體會(huì),如果沒有豐富的社會(huì)生活,如果不從生活中體悟,莊子這本書,真的很難領(lǐng)略其真。當(dāng)然了,還要不斷的學(xué)習(xí),凝練,不能荒廢人生。

  莊子讀后感篇二

  近日來,看了《莊子》的獲得相對幸福的方法和獲得絕對幸福的方法,深有感觸。下面根據(jù)這兩點(diǎn),談?wù)勎覍π腋5睦斫猓?/p>

  一、獲得相對幸福的方法

  莊子第一題為《逍遙游》,《逍遙游》里講了一個(gè)大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里,小鳥從這棵樹飛不到那棵樹??墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅?,愛做的,它們都同樣地幸福。

  萬物的自然本性不同,其自然能力也各不相同。可是有一點(diǎn)是共同的,就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候,它們都是同等地幸福。

  幸福生命是美麗的,活著便是幸福的。

  病痛中,健康是幸福;黑暗中,光明是幸福;寒冷中,溫暖是幸福;分離時(shí),團(tuán)聚是幸福;傷心時(shí),有一個(gè)可靠的讓你流淚的肩膀是幸福;失意時(shí),有一雙緊緊的拉你的手是幸福。這是人生的精華。

  我覺得,簡簡單單就是幸福,不求轟轟烈烈,只愿真真切切。和愛人分居四年了,每當(dāng)一家三口在一起時(shí),我就會(huì)覺得這就是幸福。

  幸福,是別人眼里的風(fēng)景。

  我看過許多關(guān)于重病房里躺著很多靠藥物、導(dǎo)管和呼吸機(jī)在維持生命的病人,他們時(shí)刻都在與死神博斗著。他們困難的每一次心跳、每一聲呼吸都凝聚了對生活無限的向往,他們渴望活下去,健康地活下去!實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望,對于他們來說就是最大的幸福。

  幸福,常常被我們忽略。我們有健康的四肢,靈活的頭腦,可以在寬敞的圖書館閱讀可以在陽光下自由的奔跑,可是幸福是什么滋味,我們總抱怨感受不到。 什么才是幸福呢? 餓了,一頓美食就是幸福;渴了,一杯白開水就是幸福; 累了,一張沙發(fā)就是幸福……

  其實(shí),觸手可及的幸福就在我們身邊。讓我們時(shí)時(shí)抱著“知足者常樂”的心態(tài)吧,你會(huì)發(fā)現(xiàn),只要用心體會(huì),夢里的幸福,一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。

  陶淵明說“采菊東籬下,悠然見南山“;

  范仲淹說“不以物喜,不以己悲”;

  李白說“人生得意須盡歡”。

  這是三位前輩對人生的感悟,他們生活的年代參雜了太多的環(huán)境因素,也造就了迥異的生活態(tài)度。我們追求的卻是平凡的幸福,讓我們對生活的事事非非“寵辱不驚,看窗前花開花落;去留無意,任天外云卷云舒”吧,生活中有太多太多的驚喜與意外了,抱有一顆平常心,生命的疆域會(huì)拓展的更寬。

  親愛的讀者,你對幸福的感悟與我一樣嗎?

  二、獲得絕對幸福的方法

  莊子在《逍遙游》中還說到:有個(gè)人名叫列子,能夠乘風(fēng)而行。他是個(gè)已經(jīng)得到絕對幸福的人,是個(gè)至人,圣人,神人。它絕對幸福,因?yàn)樗搅耸挛锏钠胀▍^(qū)別,他也超越了自己與世界的區(qū)別,“我”與“非我”的區(qū)別。所以他無己。他與道合一。道無為而無不為。道無為,所以無功,圣人與道合一,所以也無功。他也許治天下,但是他的治就是只讓人們聽其自然,不加干涉,讓每個(gè)人充分地、

  昨天晚上,我忽然覺得,要幸福,也許其實(shí)就兩個(gè)條件。而幸福的程度,也取決于這兩個(gè)條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一:自己要很強(qiáng)(有多強(qiáng)大,就可能會(huì)多幸福);條件二:要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好,就可能會(huì)多幸福)。二者要相輔相成,互為條件。我為什么這么認(rèn)為呢?

  也許很多人認(rèn)為,幸福只是心里的一種感受,心里覺得高興,覺得幸福了,就幸福了??墒牵绻麤]有能夠覺得幸福的機(jī)會(huì),幸福又能從哪里來呢?我考慮的是,怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下,會(huì)覺得幸福呢?得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺得,一個(gè)人越強(qiáng)大,就會(huì)被越來越多的人需要,而被越多的人需要,就會(huì)覺得自己很有價(jià)值,就會(huì)很開心,不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。

  當(dāng)然,光自己強(qiáng)大,如果沒有好的心態(tài),那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時(shí)候,處理得不好,結(jié)果就會(huì)自己也煩別人也埋怨,通俗點(diǎn)講就叫出力不討好,這樣的情況,肯定沒辦法覺得幸福?;蛘?,如果認(rèn)為自己很強(qiáng),而對于別人就不屑一顧地話,很顯然,別人也不會(huì)輕易給自己好臉色看。有些人,是愿意對別人付出主動(dòng)關(guān)心,而從不計(jì)較的人。心胸寬闊,是一種境界,更是一種享受。當(dāng)然,對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人,我這些理論,沒有任何價(jià)值。那么我認(rèn)為,良好的心態(tài)就是:平和、熱情、心胸開闊、不計(jì)前嫌、樂于助人……

  反正呢,以上兩個(gè)條件,其實(shí)缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個(gè)條件,那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個(gè)條件,而自己啥都不會(huì),啥都做不好,那對別人來說,真是可有可無。當(dāng)然,第一個(gè)條件,不是要說明自己是否強(qiáng)大,而重點(diǎn)是在于有多強(qiáng)大。越強(qiáng)的人,越懂他人的人,自然就越受歡迎,越容易體現(xiàn)自己的價(jià)值啦。

  自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無名,圣人與道合一,所以也無名。

  昨天晚上,我忽然覺得,要幸福,也許其實(shí)就兩個(gè)條件。而幸福的程度,也取決于這兩個(gè)條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一:自己要很強(qiáng)(有多強(qiáng)大,就可能會(huì)多幸福);條件二:要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好,就可能會(huì)多幸福)。二者要相輔相成,互為條件。我為什么這么認(rèn)為呢?

  也許很多人認(rèn)為,幸福只是心里的一種感受,心里覺得高興,覺得幸福了,就幸福了。可是,如果沒有能夠覺得幸福的機(jī)會(huì),幸福又能從哪里來呢?我考慮的是,怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下,會(huì)覺得幸福呢?得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺得,一個(gè)人越強(qiáng)大,就會(huì)被越來越多的人需要,而被越多的人需要,就會(huì)覺得自己很有價(jià)值,就會(huì)很開心,不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。

  當(dāng)然,光自己強(qiáng)大,如果沒有好的心態(tài),那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時(shí)候,處理得不好,結(jié)果就會(huì)自己也煩別人也埋怨,通俗點(diǎn)講就叫出力不討好,這樣的情況,肯定沒辦法覺得幸福?;蛘?,如果認(rèn)為自己很強(qiáng),而對于別人就不屑一顧地話,很顯然,別人也不會(huì)輕易給自己好臉色看。有些人,是愿意對別人付出主動(dòng)關(guān)心,而從不計(jì)較的人。心胸寬闊,是一種境界,更是一種享受。當(dāng)然,對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人,我這些理論,沒有任何價(jià)值。那么我認(rèn)為,良好的心態(tài)就是:平和、熱情、心胸開闊、不計(jì)前嫌、樂于助人……

  反正呢,以上兩個(gè)條件,其實(shí)缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個(gè)條件,那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個(gè)條件,而自己啥都不會(huì),啥都做不好,那對別人來說,真是可有可無。當(dāng)然,第一個(gè)條件,不是要說明自己是否強(qiáng)大,而重點(diǎn)是在于有多強(qiáng)大。越強(qiáng)的人,越懂他人的人,自然就越受歡迎,越容易體現(xiàn)自己的價(jià)值啦。

  自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無名,圣人與道合一,所以也無名。

  莊子讀后感篇三

  《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端,以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。

  所謂的“堅(jiān)白論”,山人以為,討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問題了:一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗,另一派則是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。

  事實(shí)上,我們往往看到在許多爭論中,所謂對立的兩派,追溯到本質(zhì)上,自己都不知道在爭論什么。如社會(huì)主義與資本主義是兩個(gè)對立的陣營,爭論、對立幾十年??墒怯姓l能說清除什么是“社會(huì)主義”、什么是“資本主義”呢?

  其實(shí),綜觀中國的哲學(xué),不論是儒家、道家還是法家,都非?,F(xiàn)實(shí)。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端,只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來的。現(xiàn)代西方科技的發(fā)展,就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子,典型說法是所謂的“天人合一”。

  許多人把莊子與道家放在一起,與儒家相對。山人以為,儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子,則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存,無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中,要有等級之分,要有對自我的克制(這一點(diǎn)又與“無我”相近)。

  自然了,從當(dāng)政者的角度看,儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此,儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡??墒峭瑫r(shí),莊子的思想又作為主要的旁支而存在,沒有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、結(jié)構(gòu),從而無生存之地。

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