讀易經(jīng)心得體會(huì)范文

　　易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。接下來就跟學(xué)習(xí)啦小編一起去了解一下關(guān)于讀易經(jīng)心得體會(huì)范文吧!

　　讀易經(jīng)心得體會(huì)范文篇【1】

　　《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，為群經(jīng)之首。最初來自古人的占筮記錄，通過對(duì)古代事件的記錄反思，包含了許多中國人特有的哲學(xué)思想和生活經(jīng)驗(yàn)，成為中國文化的基礎(chǔ)，是儒、道、墨、法?、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要來源。

　　1、《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)

　　《易經(jīng)》是由一套象征符號(hào)系統(tǒng)六十四卦組成。用陽爻(一)和陰爻(--)來分別象征天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動(dòng)、靜，升、降等，象征著相互對(duì)立的一切事物和現(xiàn)象。

　　據(jù)說伏羲把陽爻、陰爻排列起來，每三爻組成一卦，得出了八種排列方式：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征自然界的八種基本事物：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。?

　　八卦是《易經(jīng)》假象喻意表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)。

　　據(jù)說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現(xiàn)象的特定情態(tài)，而卦中六爻的相互關(guān)系，又表達(dá)事物運(yùn)行規(guī)律。

　　六十四卦始于乾、坤，終于既濟(jì)、未濟(jì)，相鄰兩卦則多以卦象互為倒置為次序。其中有卦體倒置而卦形不變者計(jì)八個(gè)，則以六爻之陰陽互換為次序。總之，從六十四卦相承相受的排序?中反映事物產(chǎn)生、發(fā)展的轉(zhuǎn)化程序，這就形成了以陰陽爻為核心、以八卦為基礎(chǔ)的符號(hào)象征體系。這時(shí)，產(chǎn)生了解說六十四卦卦爻辭。解說某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，?六十四卦共有三百八十四爻，解說每一爻含義的是爻辭。

　　由于六十四卦的卦爻辭太難懂，孔子又加以必要的注釋，這就是《易經(jīng)》的傳文，易傳共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《?雜卦傳》七種，計(jì)十篇，稱為十翼。

　　2、《易經(jīng)》為什么有價(jià)值

　　不僅是古人，就是現(xiàn)在我們到街上看到算卦的人，也不僅僅是問問吉兇禍福，更多的是問怎么辦才能逢兇化吉，遇難成祥。所以占卜的結(jié)果是獲取如何解決問題的辦法。

　　當(dāng)然現(xiàn)在是靠算命先生一張口若懸河的大嘴，而古代卻是部落或國家中最有知識(shí)，最有經(jīng)驗(yàn)的人的深思熟慮，他們處理各種問題的記錄就可以啟發(fā)我們?nèi)绾乌吚芎?，如何居安思?！?這就是《易經(jīng)》的價(jià)值。

　　3、八卦的符號(hào)

　　《易經(jīng)》的表現(xiàn)方法是“假象喻意”的，其哲理是通過象征形式表達(dá)的。六十四卦皆由八卦重疊而成，八卦是最基本的象征符號(hào)。

　　朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》：

　　乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

　　乾、坤分別由三陽爻、三陰爻組成。

　　坎的卦形如同古文字水字，水存于坑坎之中。離的卦形則與之相反，可與坎聯(lián)系起來記憶。

　　兌字上面是兩點(diǎn)，兌的卦形上面也是兩點(diǎn)。巽字下面是兩點(diǎn)，巽的卦形下面恰好也是兩點(diǎn)。

　　震的卦形取震字中間的四點(diǎn)和一橫而成，艮的卦形則與此相反。

　　4、八卦的象征意義

　　乾卦：三陽并升，猶如天體為陽氣積聚而成，所以用來象征天;又由于陽性剛健，而天體也是健于運(yùn)行的，所以乾的性質(zhì)為健。

　　坤卦：三陰同降，猶如地體凝集陰氣而成，所以象征地;又由于陰性柔順，而地體也是寧靜和順地承接天體的，所以坤的性質(zhì)為順。

　　震卦：為一陽上升之時(shí)，受到二陰下降之阻，兩相激蕩，如雷震動(dòng)，所以象征雷;又由于一陽受二陰抑制必動(dòng)，而雷也能震動(dòng)萬物，所以震的性質(zhì)為動(dòng)。

　　巽卦：為二陽上升，一陰從中降下，中空而氣體流通，所以象征風(fēng);而風(fēng)吹是無孔不入的，所以巽的性質(zhì)為潛入。另一說，巽的卦形是二陽動(dòng)于上，如同樹身，一陰靜于

　　下，如同樹根，所以此卦又象征木(樹);又由于樹扎根于地，其根深入，所以巽的性質(zhì)為潛入。

　　坎卦：形為一陽包含在二陰之中，猶如水表陰而里陽(水為陰質(zhì)，但內(nèi)含陽性元素)，所以象征水;又由于此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以坎的性質(zhì)為陷，為?險(xiǎn)。

　　離卦：形為二陽顯于外，一陰含于內(nèi)，猶如火表陽而里陰，所以象征火;又由于此卦二陽附著于一陰之上，而火的燃燒也必須附著于燃料，所以離的性質(zhì)為附著。

　　艮卦：形為一陽居于二陰之上，猶如山之頂為陽，其下蘊(yùn)藏陰質(zhì)，所以象征山;又由于山總是靜止不動(dòng)的，所以艮的性質(zhì)為靜止。

　　兌卦：形為一陰在二陽之上，猶如湖上之水為陰，湖底為陽，所以象征澤;又由于湖澤能滋潤萬物，使之呈現(xiàn)喜悅之色，所以兌的性質(zhì)為欣悅。

　　六十四重卦由八卦重疊而成，八卦象義是六十四卦理的基礎(chǔ)。

　　每重卦共有六爻，爻的次序是自下而上排列的。爻名用兩字標(biāo)出，一字表示位次，從第一爻到第六爻分別稱為初、二、三、四、五、上;另一字表示爻性，陽爻用奇數(shù)九字代表，陰爻?用偶數(shù)六字代表。

　　爻名的兩個(gè)字，第一爻和第六爻表位次的初字、上字在前，中間四爻表位次的二、三、四、五字在后。每一爻都有爻辭，爻辭之后都附有以象》曰開頭的幾句話，是孔子作的《小象傳?》，用以解釋爻辭。

　　《易經(jīng)》六十四卦，每卦的卦辭和六則爻辭，通過假象喻意的象征手法，提示該卦所蘊(yùn)含的事物運(yùn)行、變化、發(fā)展的規(guī)律。卦辭常通過卦象，尤其是上下二體之義釋卦。也即重卦的上?下兩個(gè)單卦的象征意義來解釋卦理。

　　而六爻的卦理是通過爻象，即爻位特征以及各爻關(guān)系來反映，由爻辭用假象喻意的象征手法來表達(dá)。

　　每一爻的爻位特征和各爻關(guān)系的復(fù)雜情況，正是萬事萬物的復(fù)雜關(guān)系的反映，也是某種事物在某種特定情況下變動(dòng)、發(fā)展規(guī)律的反映。爻象中所隱涵的哲理，正是通過爻位特征和各爻?關(guān)系來體現(xiàn)的。

　　5、《易經(jīng)》的解釋系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)

　　六爻的初、二、三、四、五、上，區(qū)分出六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處的上下、貴賤、先后的地位、條件、階段等，這六個(gè)等次構(gòu)成六個(gè)不同的爻位。

　　從六個(gè)爻位所處的地位之性質(zhì)而言，用古代人的社會(huì)地位為喻，初為庶民，二為士人，三為大夫，四為公侯，五為天子，上為太上皇。

　　從六個(gè)爻位代表的事物的發(fā)展階段而言，初位為發(fā)端萌芽階段，應(yīng)潛藏勿用;二位為嶄露頭角階段，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)取;三位為功業(yè)小成階段，應(yīng)謹(jǐn)慎防兇;四位為新人高層階段，應(yīng)警懼審?時(shí);五位為圓滿成功階段，應(yīng)注意處盛戒盈;上位為發(fā)展終極階段，應(yīng)注意窮極必反。

　　此外，六爻中有為主之爻，稱為卦主。卦主多取第五爻(上卦之中位)。

　　爻位又有當(dāng)位、不當(dāng)位之分。凡陽爻處于陽位(初、三、五為奇數(shù)，為陽位)，陰爻處于陰位(二、四、上為偶數(shù)，為陰位)，均稱為當(dāng)位，象征事物的發(fā)展變化符合規(guī)律(遵循正道?)。

　　反之，凡陽爻處于陰位，陰爻處于陽位，均稱為不當(dāng)位，象征事物的發(fā)展變化違反規(guī)律(背逆正道)。

　　當(dāng)位、不當(dāng)位又稱為得正、失正。

　　一般說來，當(dāng)位為吉，不當(dāng)位為兇，但也是絕對(duì)的，還要看其多種因素，作綜合考察。

　　同時(shí)，當(dāng)位與不當(dāng)位也會(huì)有發(fā)展變化，所以當(dāng)位者應(yīng)守正防兇，不當(dāng)位者應(yīng)趨正求吉。

　　另外，初、上兩爻不存在當(dāng)位、不當(dāng)位的問題，因?yàn)槌踟澄槐皠?shì)危，陰陽處之皆當(dāng)深藏勿進(jìn);而上爻位極勢(shì)危，剛?cè)峋又紤?yīng)謹(jǐn)防衰危。

　　由于第二爻處于下卦的中位，第五爻處于上卦之中位，這兩個(gè)位置優(yōu)越，稱為居中，象征守持中道，行為不偏。

　　陽爻居中位，則有剛中之德;陰爻居中位，則有柔中之德。如果剛好陰爻處于第二位(六二)，陽爻處于第五位(九五)，那就是既中且正，稱為中正，是最好的象征。

　　《易經(jīng)》崇尚居中、中正，符合中庸之道、中和之美。

　　在六爻之間，由于各爻的位次、性質(zhì)、遠(yuǎn)近距離等因素，常常表現(xiàn)出承、乘、比、應(yīng)的關(guān)系，反映事物在復(fù)雜環(huán)境中發(fā)展變化的有利或不利的外在條件。

　　凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為乘，象征柔弱者乘凌剛強(qiáng)者，小人乘凌君子，爻義往往不吉。如幾個(gè)陰爻都在一個(gè)陽爻之上，則這幾個(gè)陰爻對(duì)這一陽爻都可稱乘。

　　相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為承，象征卑微柔弱者順承尊高剛強(qiáng)者，請(qǐng)求援助。這時(shí)爻義的兇吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當(dāng)位者為吉，兩爻陰陽不當(dāng)?位者多兇。如一個(gè)陰爻之上有幾個(gè)陽爻，則這一陰爻對(duì)幾個(gè)陽爻都可稱承。

　　凡相稱兩爻，都可稱為比。兩爻互比，象征事物處在鄰近環(huán)境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關(guān)系加以分析。

　　在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應(yīng)位置上是兩兩對(duì)應(yīng)的(即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻)。對(duì)應(yīng)之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為有應(yīng);如果都是陽爻，或者都是?陰爻，不能交感，就稱為無應(yīng)。爻位的有應(yīng)、無應(yīng)，在剖析爻象時(shí)經(jīng)常用到，這象征著事物之間的諧和、統(tǒng)一與矛盾、對(duì)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　各爻之間的承、乘、比、應(yīng)的關(guān)系，相當(dāng)復(fù)雜。這樣就可以用六爻的變化模擬事物錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，六爻又是某種事物在某種時(shí)空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁復(fù)多變的。?

　　卦爻符號(hào)是一個(gè)開放系統(tǒng)，其象征意義是因時(shí)、因事、因人而異的，而卦爻符號(hào)的含蓄性、多義性、包容性，又能產(chǎn)生豐富的類比聯(lián)想，所以，讀《易經(jīng)》必須會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)和望文生義?。

　　六十四卦從不同角度提示了在特定背景下的事理，如泰卦象征順利時(shí)的事理，否卦象征倒霉時(shí)的事理，訟卦象征扯皮時(shí)的事理，師卦象征沖突時(shí)的事理，既濟(jì)卦象征成功時(shí)的事理，未?濟(jì)卦象征失敗時(shí)的事理，等等。每卦六爻的變化，反映事物在特定的時(shí)間階段中發(fā)展到某一階段的規(guī)律。

　　我認(rèn)為六十四卦所表示是人生問題的六十四個(gè)專題，三百八十四爻則是三百八十四種人生處境。

　　為簡單起見，下面我只討論管理問題，人生悲歡離合問題沒有能力討論。

　　以上內(nèi)容并非原創(chuàng)，來自若干讀書筆記。無法一一列出清單，見諒。

　　讀易經(jīng)心得體會(huì)范文篇【2】

　　《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的典范。

　　《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。

　　《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。

　　比如：“貞觀”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說的：“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話都來自《易經(jīng)》。“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神。“天行健”就是常見的企業(yè)字號(hào)，國內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類例子舉不勝舉……

　　《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“ABC分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。

　　最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結(jié)果縝過程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。

　　讀易經(jīng)心得體會(huì)范文篇【3】

　　關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞， 可惜一直沒有時(shí)間去拜讀這部偉大的著 作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對(duì) 課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。 在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。 甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候， 我一度認(rèn)為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)， 由于他們無法解釋科學(xué) 現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷 信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來的看法是片面的，易 經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問 吉問兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。

　　易 經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)， 可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如， 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知” 的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如 “大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是 人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是 相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天 行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君 子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過不停止不休息 的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng) 天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會(huì)有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思 維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來 源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎?即觀察事物要用 聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上， 《易 經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。

　　總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國古 文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。 由上可見，易經(jīng)是一門多么重要的學(xué)問，通過學(xué)習(xí)我僅僅了解到 了易經(jīng)的一些基本知識(shí)，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語。 易經(jīng)中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡單 符號(hào)，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動(dòng)陰靜;自 然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽， 也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來變 化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽，相對(duì)相反，并不對(duì)立，而是和諧與統(tǒng) 一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告 誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確 保長久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變 化，變易而不易，復(fù)雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng) 一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙 精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋 著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、 精神為準(zhǔn)則來確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促使人類社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為 什么易經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為 大道之源，群經(jīng)之首了。我國古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。

　　我作為一名美國研究的研究生，在研究美國的同時(shí)，必須對(duì)自己 本國的文化要有深刻的理解，易經(jīng)作為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源，學(xué)習(xí)他 對(duì)我有重要的意義。通過對(duì)易經(jīng)基本思想的學(xué)習(xí)，讓我更加深刻的了 解到了中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，不論是儒家文化，還是老子的道家文化，其中都滲透著易經(jīng)所闡述的基本觀點(diǎn)。只有真正了解這些，才 能真正掌握中國傳統(tǒng)文化，只有真正掌握中國傳統(tǒng)文化，才能更好的 幫助我比較中美文化的差異，認(rèn)識(shí)得更深刻。學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí) 了門學(xué)科，更是學(xué)習(xí)了一種方法，一種人生態(tài)度，一種生活方式，更進(jìn)一步說就是一種哲學(xué)。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要進(jìn)行批判性的吸收，吸 取其精華，揚(yáng)棄起糟糠。 易經(jīng)博大精深，是不能通過一門課很好的全面的掌握。需要平時(shí) 的不斷努力，這門課只是把我?guī)нM(jìn)了門，以后，我將會(huì)努力的去認(rèn)真 把握易經(jīng)，從而為我今后的工作與生活服務(wù)