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實(shí)踐論讀書(shū)心得體會(huì)文章

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實(shí)踐論讀書(shū)心得體會(huì)文章

  在實(shí)踐論中提到了感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識(shí)是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。下面是小編帶來(lái)的讀《實(shí)踐論》心得體會(huì),歡迎閱讀。

  篇一

  毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論,是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立,人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀,是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想,具有偉大的歷史意義。在今天,對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生,特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章,從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想,來(lái)武裝自己的頭腦,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!

  馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟?lèi)的一切認(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的,然后再用這些認(rèn)識(shí)來(lái)解決人類(lèi)生活問(wèn)題。這就是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則,把中國(guó)的實(shí)際情況和理論相結(jié)合,才走出了一條中國(guó)特色的革命道路。

  毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”

  人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想,一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確,不是依主觀上覺(jué)得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣,要想知道我們做的是否正確,就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問(wèn)題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。所以,真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。

  毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,“第一步,是開(kāi)始接觸外界事情,屬于該覺(jué)階段。第二部,是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。”這告訴我們,感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。但是這些問(wèn)題的解決都離不開(kāi)實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同,但又不是互相分離的,它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。“認(rèn)識(shí)有待于深化,認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們,無(wú)論做什么事情,都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)深入的思考,然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

  “理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性的認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開(kāi)始的,經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí),還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說(shuō)過(guò):“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們,要完全的解決問(wèn)題,只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理,就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,更重要的是它們?cè)诒缓髞?lái)的革命階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中所證實(shí),然后又在實(shí)踐中被豐富。

  實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次,從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的,但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理,只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

  通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,一步步的深化和提高,這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

  這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得,也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

  篇二

  毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于1937年7月,當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想,這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國(guó)的革命的嚴(yán)重?fù)p失,問(wèn)題很?chē)?yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤,目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致,進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命,確保中國(guó)革命的勝利。

  一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

  馬克思主義哲學(xué)對(duì)于真理是這樣定義的:“真理”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念,是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①?gòu)钠涠x來(lái)講真理已經(jīng)是對(duì)于客觀世界的正確反映,是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度,從其定義來(lái)看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這絕對(duì)不能和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)?ldquo;檢驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來(lái),當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的。正如馬克思所說(shuō)的“離開(kāi)人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會(huì)把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對(duì)照,因而無(wú)法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性”②。

  從以上的推論,我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識(shí),一致性程度和真理是成正比的。那么,怎么樣來(lái)判斷某一種認(rèn)識(shí)和客觀世界一致與否,一致的程度有多大。這里就會(huì)引申出另外的一個(gè)問(wèn)題――我們用什么方法來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來(lái)完成的,這個(gè)上一段做過(guò)相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來(lái)檢驗(yàn),那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn),這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解,人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐,這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說(shuō)的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義:一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí),并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象,舉個(gè)很好理解的例子:回到家了,你很想吃媽媽做的紅燒肉,但是在看見(jiàn)真正的紅燒肉之前你對(duì)它只是一個(gè)印象,想象著它是什么顏色,什么味道等等,等到這盤(pán)菜直接放到你的面前你就真正的感覺(jué)了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。

  二、邏輯證明和人類(lèi)的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性過(guò)程中的作用

  邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過(guò)程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中,邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來(lái)說(shuō),“在一個(gè)平面內(nèi),三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度。”這個(gè)定理是靠邏輯推理來(lái)證明的。雖然大家都說(shuō)這一公理是通過(guò)人們?cè)S多次的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證明的,但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡(jiǎn)便的,節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了,我們學(xué)生所接受的書(shū)本知識(shí)也是同樣的道理。書(shū)本上的知識(shí)從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是人類(lèi)通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的精華,我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。

  其次,我們來(lái)談人類(lèi)的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類(lèi)的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的正確與否?大家肯定會(huì)回答:當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。大家都說(shuō)頤和園的十七孔橋是非常漂亮的,只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟?。但是,感性?jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是使用于判斷非常簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)正確與否,它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的,比如說(shuō)我們看到的筷子插在水中就變彎了,其實(shí)它仍然是直的;我們看見(jiàn)的晚上的月亮在不停的移動(dòng),其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二,相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),感性認(rèn)識(shí)有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識(shí)是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺(jué),不但是數(shù)量上的差別,更是性質(zhì)上的差別。③所以說(shuō),歸根到底,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

  三、實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程

  實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過(guò)程并不像我們想的那么簡(jiǎn)單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為:實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

  首先,我們得確定實(shí)踐的對(duì)象,就是說(shuō)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)什么認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命的的初期,我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路,認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次,根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來(lái)實(shí)行。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐,依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來(lái)進(jìn)行革命;第三,分析結(jié)果。在實(shí)踐的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn):這條道路在中國(guó)的這種特殊的國(guó)情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的,我們?cè)谶@一過(guò)程中來(lái)分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒(méi)有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說(shuō)沒(méi)有取得預(yù)期的效果就是謬誤,取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過(guò)程中,我們會(huì)遇到各種各樣的情況:客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)過(guò)程的限制(客觀過(guò)程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒(méi)有預(yù)料到的問(wèn)題,致使我們的實(shí)踐沒(méi)有收到預(yù)期的效果。第四,就是要根據(jù)分析,重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來(lái)說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)了失敗后,也從其中得到了教訓(xùn),改正了自己的思想使其符合中國(guó)的具體國(guó)情,轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線,取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹,長(zhǎng)一智”就是這個(gè)道理。最后,就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐,進(jìn)行如上的過(guò)程,這樣人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加的深刻。這個(gè)過(guò)程也就是馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”。

  以上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀,恩格斯稱(chēng)是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件”,可見(jiàn)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中,在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過(guò)這篇文章我更進(jìn)一步的明確了:真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的活動(dòng)中也有很重要的作用,但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程是一個(gè)及其復(fù)雜的過(guò)程,人們?cè)谶@一過(guò)程中不斷的深化自己的認(rèn)識(shí),進(jìn)而提高改造外部世界的能力。

  篇三

  1937年7月,正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展,毛澤東寫(xiě)了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國(guó)文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

  實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

  “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”

  馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中,階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。

  “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

  實(shí)踐要注意方法

  實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法,我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。

  一則,實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)亍?ldquo;刻舟求劍”者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。

  二則,實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。

  三則,實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

  四則,實(shí)踐具有主觀性:人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐,是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同,必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

  上述特性的共同作用,則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),同樣是不充分的。

  具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng)),把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。

  另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?,煤氣孔堵塞,無(wú)法取暖。這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明,經(jīng)驗(yàn)是要得的,但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想,犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”,實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”。

  實(shí)踐要注意總結(jié)

  總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。


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