《娛樂至死》讀書心得錦集
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《娛樂至死》讀書心得
《娛樂至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品,上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時代,而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步,但給予人們更多的是享受、娛樂,使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言,人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
幾十年過去了,尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言,即毀掉我們的是我們所熱愛的東西,而非奧威爾的預(yù)言,即極權(quán)壓迫。(時間有限,赫胥黎的《美麗新世界》未讀),為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動物農(nóng)場》,即另外一種預(yù)言。讀罷,冒一身冷汗。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道,奧威爾的預(yù)言似乎與我們再無瓜葛。但是,回頭看看歷史,斯大林時代的蘇聯(lián)、納粹時代的德國與毛澤東時代的中國極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界;放眼當(dāng)下世界,剛剛垮臺的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對比的是波茲曼筆下的美國,即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來的種種福利。新中國成立到現(xiàn)在,中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下,改革開放是轉(zhuǎn)折點(diǎn),盡管隨之而來一些先前沒有的問題,如貧富差距,但瑕不掩瑜,即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌,最終也不會阻擋歷史前進(jìn)的腳步。
波茲曼認(rèn)為電視的娛樂性會把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜,他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說,所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來,此種情況下娛樂是僅僅是手段,而手段可以大于內(nèi)容對觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出,波茲曼是魔彈論的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者,他忠實(shí)的相信電視以娛樂手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量,并且不限內(nèi)容,只須有一種娛樂手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說的效果,觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):電視成為唯一接觸外界事物的媒介;電視說什么就信什么;只看電視而不再進(jìn)行人際溝通;分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然,電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校,而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。由此可見,電視沒有阻止精英的輝煌。 波茲曼號稱印刷時代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力,但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時代或以印刷為主的時代,法國大革命、德國法西斯、中國“”等,電視的流行是人們變得不再思索、感情用事,但卻再無此類破壞巨大的群體事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致,我在這里只是想說明電視也好,報(bào)紙也好,均是一種媒介,對人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的,有什么樣的人就有什么樣的技術(shù),而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。每種技術(shù)都有自己的議程,都是等待被揭示的一種隱喻,我同意技術(shù)存在隱喻,但揭示隱喻的是人,而且人在隱喻起作用的過程中扮演決定性角色。所以,比起尼爾波茲曼,魔彈論觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。
人有追求快樂的權(quán)利,而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂。同時,人與人之間又是差異化的,即對快樂各有各的定義和理解。政客爭權(quán),商人逐利,學(xué)者求真,都是對快樂的向往。對于平民百姓來說,衣食無憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福,他們對于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂化,一個選民同時又是電視觀眾的話,恐怕很難做出理性的選擇,只能浪費(fèi)手中的選票,最終喪失政治話語權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn),如果選民不是一個電視觀眾,而是一個崇尚閱讀的人,他必將在選舉中做出理性的選擇,選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn),但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明,精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式,如果二者角色對調(diào),往往引起軒然大波和社會動蕩。相比較,精英是理智的,平民在這方面較為欠缺,如果平民通過學(xué)習(xí)開始變得理智,那他會逐漸向精英階層流動,或者推翻現(xiàn)有的精英階層,自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價的,耐力和汗水必不可少,而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì),而他們也沒有必要具備。因此,波茲曼無需為他們擔(dān)心,政治是復(fù)雜的游戲,平民多是看客,而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級以以娛樂麻痹民眾,這樣的擔(dān)心有一定道理,但比起歷史,如今可以娛樂政治是社會開放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn),是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的,循序漸進(jìn)才有章可循。
在看書的過程中,還有一些不敢茍同的觀點(diǎn),如對麥克盧漢的盲信,電視信息行動比極低,電視取代教室的功能等。有趣的是,對于一些作者引用的觀點(diǎn),我卻極為推崇。西塞羅說過,教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役,而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說,一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù),但畢業(yè)時找工作、考研的種種心態(tài)和動作極其吻合了西塞羅的說法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道,也許人們對于教育最大的錯誤認(rèn)識是,一個人學(xué)會的只有他當(dāng)時正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí),伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。這個觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學(xué)一年級的小侄子貪玩、不愛學(xué)習(xí)。一段時間積極努力的自主學(xué)習(xí),養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法,受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,將來恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時代,所謂差生不如優(yōu)等生的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識,而在于多年來養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,它們影響的不僅僅是中學(xué),有可能是一生。
《娛樂至死》讀書心得
閱讀之前,完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書,并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體,嘗試回到書本中,更多地閱讀和思考。媒介即信息,十?dāng)?shù)載以來,都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道,都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個舒適的寓教于樂的過程,當(dāng)認(rèn)識與觀念被傾覆,當(dāng)?shù)弥褵o知當(dāng)知識的過程維持了數(shù)年,改變無疑成為了一個十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書,十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價,在這里,只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然,一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂性
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求,來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí),其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。
電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息,這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息,而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補(bǔ)救的,但如果我們把無知當(dāng)成知識,我們該怎么辦呢?
電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里,而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關(guān)于歷史
歷史不僅是一個世界,而且是一個活的世界,虛幻的反而是現(xiàn)時的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段,表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法,能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡,也許還更恒久,并且不會遭到任何反對。
關(guān)于教育
約翰杜威:課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西,也許人們對于教育最大的錯誤認(rèn)識是,一個人學(xué)會的只有他當(dāng)時正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí),伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要,這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識是一件困難的事情,因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價的,耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過,教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役,而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng),消除對媒介的神秘感,我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》:人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里,一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,毫無怨言,甚至無聲無息,其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。
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