《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得
讀了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)之后，在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)，在此分享自己的讀書(shū)心得。下面是小編為大家收集整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得篇1
初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。
我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭?。以至于?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。
這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即"我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"長(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你。"
要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己"自我"的世界。
愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。
愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。
我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)："我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。"和"我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。"
以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得篇2
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力?；蛘邜?ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊(cè)子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。
大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì)上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對(duì)他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得篇3 愛(ài)是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛(ài)，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛(ài)，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”。“人永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個(gè)目標(biāo)，而不是他人的工具 ”。所以，依賴(lài)性極強(qiáng)的“共生性結(jié)合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛(ài)情呢?
“那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”
“真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。”
“只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣‘愛(ài)情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物’。”
神之愛(ài)——在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的。事先聲明，我對(duì)任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的理論”，“在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”。“悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。”“悖論邏輯引起的第二個(gè)變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過(guò)程中同一結(jié)成一體。”
所以，東方宗教中，“無(wú)論是婆羅門(mén)教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動(dòng)”。“因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù))，與此相反，西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。”
“在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛(ài)是一種對(duì)統(tǒng)一和愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割。”
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
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