黎千駒先生《論語導(dǎo)讀》具有治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性、譯注的準(zhǔn)確性和感悟的貼近現(xiàn)實(shí)性等鮮明特色,下面是學(xué)習(xí)啦帶來的論語導(dǎo)讀體會(huì)和心得，希望可以幫到大家。

　　篇一：論語導(dǎo)讀體會(huì)和心得

　　古人云：“半部論語治天下?！闭撜Z一部儒家著作經(jīng)典，是中國(guó)的圣經(jīng)，中國(guó)的《論語》與西方的《圣經(jīng)》一樣，不知蘊(yùn)含著多少人生的玄思妙想與智慧精華!這些智慧精華我以前只是一知半解，死記硬背罷了，只懂得淺顯的道理。《論語導(dǎo)讀》幫助我理解了許多。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

　　讓我們?cè)谡撜Z導(dǎo)讀的幫助下，體會(huì)孔子的溫，良，恭，儉，讓和仁，義，禮，智，信的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!

　　篇二：論語導(dǎo)讀體會(huì)和心得

　　黎先生教會(huì)我什么，今天我就淺淺地談?wù)?。我要談的是我?duì)《論語·雍也第六》中“知之者”一節(jié)的感受?！墩撜Z》原文如下：

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

　　如同《論語》中其它的句子，這句話本身的意思也是淺顯的：孔子說：“(對(duì)于任何學(xué)問和事業(yè)，)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?！?/p>

　　懂得一門學(xué)問是要下功夫的，下功夫意味不可避免地要著受皮肉或精神上的苦。人性本無善惡，但可以確定的是，人生來趨利避害，如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么必然沒有人會(huì)喜歡受苦，有些人常說享受痛苦，前提是痛苦能帶來成長(zhǎng)，并不是痛苦本身有多好。那么人們受苦去鉆研一門學(xué)問，動(dòng)力是什么呢?頭一種可以用剛剛結(jié)束的高考來解釋，高中生受種種苦大多為的是金榜題名，真正喜歡那些課程的少之又少，在很多高中生那里，做好學(xué)問意味著考高分，考高分意味著上名校，上名校意味著好工作，好工作意味著輕輕松松拿高薪水，拿高薪水就不必再為了什么了，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是賺錢的多少。這種學(xué)問是做不長(zhǎng)久的，許多教授評(píng)上了職稱便不再做學(xué)問，印證了這一點(diǎn)。這句話討論的是做學(xué)問的道理，做學(xué)問是終生的事，它的中斷便意味著做學(xué)問的失敗，因此，僅局限于“知之”，懷著并非求知的欲望，僅僅是比不知好，甚至不如不知。

　　而喜愛則是高一層的境界，做自己喜愛的事情，痛苦肯定會(huì)減輕不少的。就好比一個(gè)偏科的學(xué)生，特別喜歡語文而討厭數(shù)學(xué)，那么讓他學(xué)語文比讓他學(xué)數(shù)學(xué)更讓他感到輕松快樂，即使目的都是高分。喜歡意味著想要占有，這種占有可以是精神上的也可以是物質(zhì)上的，它是一股強(qiáng)大的推動(dòng)力。人的欲望沒有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大學(xué)問。

　　人的欲望確實(shí)沒有止境，卻并不是一成不變的，占有欲就是。男子女子會(huì)移情別戀，都首先是欲望的變化所致?！皹分眲t是最高的一種境界了，避免了這種尷尬?！昂弥北砻鞔嬖谥昂谩焙捅弧昂谩钡碾p方，“好”的一方欲望的變化，會(huì)影響到被“好”者的變化?；实勖魈鞎?huì)臨幸哪個(gè)妃子，誰也說不準(zhǔn)?！皹分币馕吨伺c他的學(xué)問或事業(yè)融為一體，在這里，不得不提到“隨心所欲，不逾矩”一句，都是不同方面的最高境界，最終都是同樣的道理。學(xué)問流進(jìn)血液，塑造出一個(gè)真正的自由人。獲取新知永遠(yuǎn)是他的快樂，真正應(yīng)了“活到老，學(xué)到老”的俗語，而且這種境界融“知之”、“好之”于一爐，卻又并不是簡(jiǎn)單的兩者累加，做到它的是圣人，也必定是最幸福的人。

　　人生就是在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值仿佛有個(gè)終極目標(biāo)，比如為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身之類，其實(shí)盡是枉然。馬克思主義本身也是宗教，它只是給人們一個(gè)念想，使人們真正投入每一場(chǎng)奮斗和探索，以獲得真的自由。

　　我愿意為這種真自由(其實(shí)這個(gè)詞語又何嘗不是一個(gè)念想)不懈一生。

　　篇三：論語導(dǎo)讀體會(huì)和心得

　　《論語》中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。所以我選修了《論語導(dǎo)讀》。但求能修身養(yǎng)性，改正自己身上諸多當(dāng)代國(guó)人之通?。豪绾谜f臟癖，怠慢他人，不敬父母，重利而不好禮義。我相信，只有孔子之學(xué)最適合此時(shí)的我。

　　學(xué)生有志于學(xué)習(xí)孔孟，并非一時(shí)興起。

　　高中時(shí)，學(xué)歷史，書上說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守派反對(duì)引進(jìn)西方文化，反對(duì)派代表人物倭仁說“以忠信為甲胄，以禮儀為干櫓”，“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖，在人心不在技藝”。認(rèn)為引進(jìn)西方技術(shù)是“夷華夏”，我心想，此人大愚，愚不可及，身居高位，禍國(guó)殃民。國(guó)都要忘了，還管什么孔孟，什么人心?儒學(xué)豈能救國(guó)?(數(shù)年后，我才知，倭仁之長(zhǎng)子在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)為清朝殉國(guó)，八國(guó)聯(lián)軍入京，其闔家又以死殉國(guó))。

　　而后學(xué)到新文化運(yùn)動(dòng)，書上說：以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培等為首的先進(jìn)知識(shí)分子高舉民主、科學(xué)旗幟，痛斥禮教制度，控告吃人的舊社會(huì)。偏激者甚至呼吁打倒孔家店，廢除漢字。每每讀到這些文字都令我愕然，莫非中國(guó)人真不如洋人，中國(guó)之儒學(xué)遠(yuǎn)遜西方新哲學(xué)?中國(guó)的漢唐盛世，究竟算什么?中國(guó)浩瀚的經(jīng)典到底算什么?苦于知識(shí)面有限，學(xué)習(xí)風(fēng)氣所影響，雖有問，久不得解，亦未嘗求于師長(zhǎng)。高三，在繁忙的學(xué)習(xí)中，在一次語文考試中，一篇現(xiàn)代文閱讀《“現(xiàn)代新儒家”的困境和理論局限》牢牢吸引了我，我始知有現(xiàn)代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有馮友蘭，儒學(xué)未絕。所以我開始留心于新儒家。之后在背書時(shí)，讀了《禮記》中的《大道之行也》，雖不明曉夫子之大道，然為之折服。

　　高中畢業(yè)后，進(jìn)入了大學(xué)，我就先讀了一點(diǎn)《大學(xué)》，想知道為什么是大學(xué)，大學(xué)何謂也：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇凶⑨專骸按髮W(xué)，大人之學(xué)?！蹦菚r(shí)的我深受觸動(dòng)，我暗想：:父母不求我有五車之學(xué)，不求我日后能有高官俸祿，皆說我不善于生財(cái)之道，那我一生所求為何?或唯有德行。于是，有志于夫子之道。

　　是時(shí)，我有諸多疑問，困惑最大的是儒家之于當(dāng)今中國(guó)的意義(牟宗三先生認(rèn)為國(guó)學(xué)在中國(guó)淪為材料)，以及仁義禮信對(duì)我的意義。

　　為此，我查閱了一些資料和文章：

　　陳獨(dú)秀曾撰文《孔子之道與現(xiàn)代生活》，他寫道：“西俗于成年之子，不甚責(zé)善，一任諸國(guó)法與社會(huì)之制裁。而孔子之道則曰：‘父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。’此中國(guó)所以有‘父要子死，不得不死;君要臣亡，不得不亡’之諺也?！闭J(rèn)為父子之道不適于今;此外“西洋婦女獨(dú)立自營(yíng)之生活，自律師醫(yī)生以至店員女工，無不有之。而孔子之道則曰：‘男女授受不親’;‘男不言內(nèi)，女不言外，非祭，非喪，不相授器’;‘婦人，從人者也。’是蓋以夫?yàn)閶D綱，為婦者當(dāng)然被養(yǎng)于夫，不必有獨(dú)立生活也?！笨鬃犹岢姆蚱拗啦贿m于今。

　　在新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新文化代表人士看來：所謂名教，所謂禮教，都是用以別尊卑，明貴賤的階級(jí)制度。不利于國(guó)人人格之獨(dú)立。與西方自由平等獨(dú)立之說截然不同。中國(guó)文化在整體上較西方文化惡劣。“西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，惡侮辱寧死斗，東洋民族以安息為本位，惡斗死寧忍辱”，東方文化是卑劣無恥的文化性格，因此被征服。此外尊家長(zhǎng)、尊元首的忠孝，是損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　然學(xué)生竊以為：禮之用，和為貴。上下尊卑系出于禮，夏有夏禮，周有周禮，禮與時(shí)易，自古以來，禮有法之作用，法無禮之人性。今無禮樂，蓋無周公?！昂汀币舱?，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。因此不好斗，寧忍讓，亦是為“恕”，己所不欲，勿施于人。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可?理應(yīng)如此!

　　據(jù)我所知，不論是新文化運(yùn)動(dòng)還是“”時(shí)期，對(duì)孔孟之道的抨擊，都直指三綱五常，認(rèn)為孔孟之道是歷來統(tǒng)治者的統(tǒng)治百姓、愚化民眾的思想武器。在我看來，他們的批孔更多的不是因?yàn)閷?duì)儒家文化有了新的深究而是為宣揚(yáng)他們的思想主張掃清障礙，前者是為扭轉(zhuǎn)國(guó)勢(shì)，喚醒民眾下的一記猛藥，但是不破不立，儒家思想深入人心，不批孔，科學(xué)民主難以迅速得到普通民眾的接受。后者則是帶有濃厚政治目的愚昧行為，一些知識(shí)鄙陋之人大肆諷刺中國(guó)人拜奉了幾千年的至圣先師，足以貽笑大方之家。子曰“主忠信”，但《孝經(jīng)》中有道：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎?”說夫子之忠道是愚忠者，不知有《孝經(jīng)》也。

　　眾所周知正是因?yàn)榭酌现揖龕蹏?guó)之思想，才有了蘇武放羊的傳奇，才有了顏真卿天下第一行書《祭侄文稿》的問世，才有了岳武穆的精忠報(bào)國(guó)，才有了上自殷周的伯夷、叔齊下到明清劉周武、王國(guó)維的以身殉國(guó)。蓋以身殉國(guó)，以死明志為中國(guó)數(shù)千年獨(dú)有之壯舉哉，仁人志士，眾所尊重，既如此，為什么不尊重教之以忠孝的孔孟呢。此外，也正是因?yàn)橛行⒌?，中?guó)獨(dú)有的家族情節(jié)，桑梓情結(jié)才牢牢地拴住了每一個(gè)中國(guó)人，讓華夏兒女，九州大地渾然一體。

　　所以說，孔孟之道必有其可取之處，以上只是冰山一角，儒家講究的是修身齊家治國(guó)平天下。以修身齊家之法治國(guó)平天下，內(nèi)圣外王，內(nèi)為本，由內(nèi)及外，內(nèi)圣方能外王。是故儒家首重修身齊家。在當(dāng)下中國(guó)，拜金主義，功利主義盛行，各種光怪陸離現(xiàn)象層出不窮。應(yīng)當(dāng)不為外物所惑，堅(jiān)守本心，諸葛云：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

　　通過半個(gè)學(xué)期的《論語》學(xué)習(xí)，我明白了許多夫子的哲理：

　　“吾之道一以貫之”——唯忠恕而已。

　　“攻乎異端，斯害也已”——兼容包并，亦為夫子之道。

　　“君子不器”——君子當(dāng)無所莫、無所適，習(xí)理、從文、健體、缺一不可。

　　“慎言慎行，祿在其中矣”——大放厥詞的官員、政府不足信。

　　“人之過也，各于其黨”。……

　　一部《論語》，只能初窺孔子之學(xué)，半個(gè)學(xué)期的《論語》學(xué)習(xí)，帶給我最多的，或許不是多么高深的夫子之道，而是一顆堅(jiān)定的求知問道的心。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

　　經(jīng)過幾千年的獨(dú)尊儒術(shù)，夫子之學(xué)，實(shí)為國(guó)學(xué)，百姓早已日用不自知，其早已深入每一個(gè)中國(guó)人言行中?！对姟酚兄疲骸案呱窖鲋?，景行行止。”《史記》載：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”噫吁戲!夫子之學(xué)，可謂高山仰止，我心向往之。不習(xí)國(guó)學(xué)，何以言為國(guó)人?

　　子曰：“德不孤必有鄰。”雖然我還沒有涉及更多的儒家經(jīng)典，或是新儒家之流。但是，我來到《論語》導(dǎo)讀這個(gè)班級(jí)后，在每節(jié)課前的讀書聲中，或是背書聲中，我能聞其有好儒之音，此知音之謂與?

　　陽明先生說過：知行合一。不知，何以行，今我知何以行，當(dāng)踐行之。知而不行謂之不知。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！?/p>