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老子韓非列傳讀書(shū)心得體會(huì)3篇

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老子韓非列傳讀書(shū)心得體會(huì)3篇

  老子與韓非子,這兩位先秦道家和法家代表人物,都是一個(gè)時(shí)代的偉人,在諸子百家的時(shí)代大放光華,身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物,身先士卒,帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)?lái)的老子韓非列傳讀書(shū)心得體會(huì),希望可以幫助大家。

  老子韓非列傳讀書(shū)心得體會(huì)范文1:

  “老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”

  “韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老。非為人口吃,不能道說(shuō),而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非。”

  老子與韓非子,這兩位先秦道家和法家代表人物,都是一個(gè)時(shí)代的偉人,在諸子百家的時(shí)代大放光華,身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物,身先士卒,帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。

  韓非子的《說(shuō)難》,表面看是臣子進(jìn)言的把握,實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典,君王用勢(shì),臣下用術(shù),否則,臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn),君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍,但早于千年,韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

  理論性強(qiáng),實(shí)踐性差,此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非子研究的如此精透,卻深受之禍,本國(guó)君王沒(méi)有欣賞,在秦國(guó)卻受囹圄,最終命喪黃泉,進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方,可悲!可嘆!司馬遷感同身受,因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù),遭到武帝宮刑懲處,進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味,大篇幅放在后面,實(shí)在是不幸呀!

  老子韓非列傳讀書(shū)心得體會(huì)范文2:

  司馬遷以老子、韓非二人為題目,實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖,似有排除儒學(xué),其余學(xué)說(shuō)為一家的傾向;因?yàn)?,儒學(xué)教化繁瑣,操心費(fèi)力,社會(huì)效果并不見(jiàn)得好,堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分,現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn);最具有可操作性的,立竿見(jiàn)影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略,君王駕馭自如,省心少力,百姓遵守,社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為,看似無(wú)策,實(shí)無(wú)策乃是最大的計(jì)策;莊子崇尚自然,以寓言概述,而老子深遠(yuǎn)矣,連孔子都感嘆:“其猶龍邪!”;所以,四人學(xué)說(shuō)乃一脈相承,只是深淺、表里不同而已。

  列傳介紹四人生平、學(xué)說(shuō)后,以韓非《說(shuō)難》占用了較大篇幅,通讀《說(shuō)難》,表面看是臣子進(jìn)言的把握,實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典,君王用勢(shì),臣下用術(shù),否則,臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn),君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍,但早于千年,韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

  理論性強(qiáng),實(shí)踐性差,此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非研究的如此精透,卻深受之禍,本國(guó)君王沒(méi)有欣賞,在秦國(guó)卻受囹圄,最終命喪黃泉,進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方,可悲!可嘆!司馬遷感同身受,因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù),遭到武帝宮刑懲處,進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味,大篇幅放在后面,理解之。

  老子韓非列傳讀書(shū)心得體會(huì)范文3:

  今天值班,在做完各種瑣事后,坐下來(lái)看了一篇:列傳第三篇—老子韓非列傳。

  這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,除了申不害不大熟悉外。

  老子不用說(shuō)了,著名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人,有著名的道德經(jīng),“道可道,非常道。”古往今來(lái)有無(wú)數(shù)人想要理解他,或者自以為理解了他,但是他從不出來(lái)作出權(quán)威解釋,所以大概至今沒(méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么。不過(guò)他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來(lái)快速瀏覽了一遍,有的看懂了,有的看不懂,感覺(jué)很玄,充滿思辯的味道。

  莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶,因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢(mèng)周公了,好象說(shuō)的就是莊周。好吧,我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧:大意就是,有一天莊周睡著了,夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶,感到十分快樂(lè),醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周,心生疑惑,不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢?這個(gè),也很玄,不過(guò)透出一種悲哀,說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō),未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫這個(gè)小故事,主要寫了莊周著的書(shū)啊,拒絕做官啊等等。

  申不害比較入世,曾在韓昭侯時(shí)期在韓國(guó)為相,令韓國(guó)當(dāng)時(shí)“國(guó)治兵強(qiáng),無(wú)侵韓者。”

  韓非是韓國(guó)王子,有口吃,不善言談,但特別能寫。他寫的《說(shuō)難》寫盡了游說(shuō)的難處,全面實(shí)用具操作性,涉及很多心理分析。只是,可悲的是,正如作者所說(shuō):“余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”。

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