李銀河性學(xué)心得感想

　　李銀河性學(xué)心得是時代文藝出版的一本圖書，在學(xué)習(xí)了《李銀河性學(xué)心得》這本書后，會有什么心得體會和讀后感呢？下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)淼睦钽y河性學(xué)心得感想，希望可以幫助大家。

　　李銀河性學(xué)心得感想范文1

　　近來閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。

　　細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：

　　一：作為一名知名社會學(xué)家，出于本身的社會責(zé)任，多年來致力于國人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲?，實在是一個進(jìn)步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當(dāng)之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。

　　二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。

　　三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。

　　四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔(dān)著社會責(zé)任和社會角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會公害。

　　五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會共同關(guān)注。

　　“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人。”——無論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬!

　　李銀河性學(xué)心得感想范文2

　　我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》 ，她的書，我已經(jīng)買了好幾本。看完這本書，就有以下的心得。

　　一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。 當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時的外在弊病，而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。

　　二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價值觀的多元性、主體性的特點，其主旨是科學(xué)的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛?；蛘呖梢哉f是，在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。

　　因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨具”和“何者為必須”來達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。

　　三、我們在進(jìn)行同性戀婚姻提案時，一定要基于充分的社會調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實、充足，有說服力。

　　四、關(guān)于虐戀：

　　有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時，而且因為這種無知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個人身心的損害，那么這是可悲的。

　　只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實現(xiàn)。而一味地強調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。

　　中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學(xué)的性觀念，沒有充足的性知識積累?？傊?，性是一種需求，性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。

　　五、性的價值立場具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價值觀強加與他人，甚至不能對他人的性價值觀做過多的評判。因為每個價值生活主體的價值觀均是正當(dāng)?shù)?、合理的?；诖?，我們要做的就是堅持主體性，理解多元性，堅持自身，寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!

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