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《道德經(jīng)》六年級讀書心得【五篇】

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《道德經(jīng)》,蘊含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、立人處世的精髓。下面是小編為大家整理的《道德經(jīng)》六年級讀書心得,喜歡可以分享一下喲!

《道德經(jīng)》六年級讀書心得1

今天終于把道德經(jīng)讀了100遍,終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。

但是剛看的時候看多了暈倒了;越讀越經(jīng)文,感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。

當(dāng)時我們戲劇專業(yè)一共3個導(dǎo)師,每個導(dǎo)師有1~2個研究生,一共4個人。所以所有的課都直接去老師家。有時候上課討論名劇的課文,有時候老師放CD。看碟片當(dāng)然很開心。沒想到,老師拿遙控器的時候,愣了一下?!拔覀儊矸治鲆幌逻@段!”頓時懵了。畢竟看碟的時候,看劇是感性的,需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維,處于空白狀態(tài),就要搜索大腦的每一個角落去回憶可用的情節(jié),尋找可用的理論框架。再看完碟片,感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調(diào)動一些腦細(xì)胞做一些分析,但是后者基本上很難做到。老師停頓的時候,我們四個人總是不知所措,不喜歡看。

讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時候,隨著次數(shù)的增加,越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論,不需要動腦,總結(jié)事情寫博一定要動腦。當(dāng)你在兩者之間切換時,你會情不自禁地感到失落。

我們擠一點“牙膏”:

在人生的初始階段,因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”,我們的精力會更多甚至完全投入到外在的東西上,比如“為了學(xué)習(xí)”,比如追求名利。在那個階段,我們滿懷雄心壯志,意氣風(fēng)發(fā),痛斥方遒,相信人定勝天,相信人定勝天,相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退,也就是“日薄西山”的時候,大家就會轉(zhuǎn)向內(nèi)心,也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣,但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯,也可能是大法??吹轿也恍校说慕K結(jié)就是神的開始,道的開始。

《道德經(jīng)》六年級讀書心得2

開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

我讀此書的第一感覺就是一個字——深!能夠說,此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國。老子的這些注解,反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語,而這個成語是什么意思呢?就我個人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭,孕育了我們卻不求回報,是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個窟窿么?我們不能!這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因為道是“無”。我們明白宇宙是一個無限的空間!這個無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的'道路才會更平坦,我們的為人處世才會更圓滑。

有些人常認(rèn)為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實際并非如此,萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上,只有透過必須的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”,之所以會“有”是因為“無”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的。“無”其實就是指空間。比方說我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因為其中是空的,能住人,所以有房子的作用。如果房子是一個實體,他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒,因為里面是空的,能夠裝糖果,也就實現(xiàn)了他“有”的價值?!坝小迸c“無”這兩個概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對父母說,給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間,我們就會覺的心理十分的窄,透但是氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是因為其有足夠大的空間,能把萬物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會自由!(那里所提到的自由,是絕對的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級,或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么。這是因為我們內(nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”。追求一個現(xiàn)實與虛擬“

有”與“無”并作的境界。只有這樣,才可能到達(dá)相對自由,身理心理都會得到放松。

無形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對象,永遠(yuǎn)都不會停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念,比如正與負(fù),對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會有一點白,白顏色中有一點黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點黑,黑色中有一點白是因為世事都有相對面?!叭淌яR”就是一個最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時候,就會成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。就象人類,萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序,最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因為一時的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因為一時的失敗而氣餒,可能幸運就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為,無不為,騁至柔,克至堅,習(xí)水性,與人善,明陰陽,曉情理,知可止,利于本,有無生,悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個人讀“道”,都可得不一樣道。

《道德經(jīng)》六年級讀書心得3

《道德經(jīng)》強調(diào)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)潮流?!叭俗穹?,地遵法,天遵法,路遵法。”道即法,法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律,孩子的成長規(guī)律,順其自然,因材施教,才能有效?!兜赖陆?jīng)》說:“教學(xué)無字,無為之利,天下所希冀?!苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生,而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí),去體驗,收益會更大。

《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活,多次強調(diào)“做而不猶豫,生而無有,行而不依靠,行而不生”。一個人做事要腳踏實地,不求華麗的辭藻;有所作為,不能居功自傲,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對待自己。正確對待自己是最難的,所以說“知人者智,知友者智”。很多人犯錯,往往是因為缺乏自知之明,帶著一點點成績得意忘形;如果你遇到一點挫折,你就會失去信心。

《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福,幸福靠不幸”。因此,人們應(yīng)該為和平時期的危險做好準(zhǔn)備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰(zhàn),讀完覺得困難的時候要想到美好的未來?!兜赖陆?jīng)》也告訴人們,有一件事是可以通過犯錯來避免的,那就是我們常說的“知足常樂”。“罪大惡極

《道德經(jīng)》最后一章說:“信仰不美好,善言不可信;好人不辯,辯者不善;知者不知,知者不知。天道,利而不害;圣人之道,勿爭也。”真實的話不華麗,華麗的話不真實;好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識的人不炫耀,自以為什么都懂的人不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,而不是傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,不與人競爭。我覺得應(yīng)該以此為座右銘:不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀,好好學(xué)習(xí);努力工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做力所能及的貢獻。

《道德經(jīng)》六年級讀書心得4

“沒什么,世界的開始”

生命從何而來?父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結(jié)合起來才能形成一個特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器,形狀和質(zhì)地都變了,但本質(zhì)不變,還是無生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒,生命從何而來?

人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學(xué)家無縫組合的健康器官,這樣的“人”會有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會去哪里?

“出名,不是很出名”

語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會,還是每一個個體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因為人的心在周末不老,道德相反。《紅樓夢》年,在一個家教嚴(yán)格的大家庭里,是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國不得不迫使中國人面對戰(zhàn)爭,面對生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭時代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂的。在這個世界上,隨著經(jīng)濟、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們想要有更多的錢,無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。

世間萬物,到了巔峰都會衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國學(xué),因為國學(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過后,春天一定會到來,嚴(yán)冬自然會持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。

“所以,總沒有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看?!?/p>

就像我的第一個問題,世界上還有很多未解之謎?,F(xiàn)實中似乎沒有什么線索,要找“沒有”。而“無”是神秘的,要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無”也是可觀的。

《道德經(jīng)》六年級讀書心得5

人到中年,經(jīng)歷漸長,有過一些沉浮后,偶爾會感覺迷?!P(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會關(guān)系與個人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..?哈哈哈,難道這就是傳說中的中年危機?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實中的阿Q仍然該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵?;蛟S,中年危機絕大多數(shù)其實正是“思想”危機,“精神”危機;思想決定行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點國學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。

這一看不打緊,就感覺自已特別沒文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,因為阿Q不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差?!笆仔?、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對于學(xué)生“怎么做人”的教育實在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,這個階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對輕”,所以有時間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學(xué)生的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個字——沖啊!“德育”可能只在部份責(zé)任心很強的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學(xué)?中國的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會,高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。

說的遠(yuǎn)了。前些日子,阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題,也讓阿Q進一步理解了“管理”。

老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一。《道德經(jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。

《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。

這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次,還指出了最好的管理效果。

“太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運行,企業(yè)的運轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對于華為可有可無,我不在,華為照樣正常運轉(zhuǎn),因為我們已經(jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個人來運行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰不知道啊!知道不重要,重要是做到!做到才算牛。

“其次,親譽之”。這是第二個層次,也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武,雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力,員工都喜歡他,都贊譽他,但如果他不在了呢?往往企業(yè)會遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯的企業(yè)都有這么一個好領(lǐng)導(dǎo)、好老板,但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力,主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實,既然都這么好了,為何不能進一步上升到“下知有之”的境界呢?是不是“格局”還有點不夠呢?

“其次,畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團結(jié)或美好,其實是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。咱們從員工的角度想想:你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎?其實這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,對員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實在去做的,而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。

“其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹摹_@樣的企業(yè),完蛋只是時間問題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒辭職,或許只是因為你工資還拖著沒給呢。

“信不足焉,有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽,言出必踐,政出必行。“老板說話不算數(shù),所以員工才會不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時候,是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿Q的理解是:謹(jǐn)言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無戲言”4字可是沉甸甸的!

“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時,管理者無需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會認(rèn)為是他們自已的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈,這個要求有點高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭”的哲學(xué)思想。

其實在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個字——“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個例子,企業(yè)要做大做強,光靠市場拼殺不行,內(nèi)部團隊需要強大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得控制好生產(chǎn)成本,得有強大的技術(shù)研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時,恭喜你,你的企業(yè)一定會越來越好。

說到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會說你消極避世啦、沒有上進心啦,其實說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價,只能說太過主觀和自我了。其實《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”,而是順應(yīng)自然,“無為而為”;書里大量借用自然物性來講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達(dá)到的境界是“為而不爭”!這是老子主張的“王道”的境界。

人到中年,更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉!年輕時不懂的道理、不想的問題,此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識”上,而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會,各種人生哲學(xué)、價值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!

希望阿Q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。

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