《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。下面學(xué)習(xí)啦的小編給大家整理可幾篇關(guān)于《愛彌兒》讀書心得的范文!

　　《愛彌兒》讀書心得觀后總結(jié)參考范文篇一

　　本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物--愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

　　雖然我并不是對(duì)書中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷:"在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育;反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮;因?yàn)椋催@兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對(duì)自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是"搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人"?？赡苁撬幧鐣?huì)環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。

　　對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:"我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為都能管得到呢?"因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

　　除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象--學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

　　因此我覺得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!

　　《愛彌兒》讀書心得觀后總結(jié)參考范文篇二

　　工作之余，我靜下心來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真讀完了盧梭寫的《愛彌爾》。看到一番別樣的風(fēng)景特別有趣味。

　　盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。

　　一、讓教育回到自然狀態(tài)

　　盧梭在《愛彌爾》一書中指出，“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。”他非常贊同將孩子送到鄉(xiāng)村去，當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起，就愈要腐化”。他對(duì)愛彌爾的研究從嬰兒時(shí)代開始，直到戀愛結(jié)婚，這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認(rèn)為:“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?46年過(guò)去了，這些質(zhì)樸的話語(yǔ)，這些樸實(shí)的道理，依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問(wèn)，這些樸實(shí)的道理，現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語(yǔ)依然沒有做到，依然還有漫長(zhǎng)的路要走，這就是每一個(gè)教育者肩頭的重任。

　　二、讓教育煥發(fā)奕奕神采

　　盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失?！澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。……在童年時(shí)期犧牲一些時(shí)間，到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來(lái)的?！北R梭希望培養(yǎng)的是有見識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時(shí)候雖沒有誰(shuí)稱贊，到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_展的“每天鍛煉一小時(shí)”的陽(yáng)光體育工程，不謀而合。健康的身體對(duì)于孩子的一生發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其重要的。只有孩子的身體健康了，我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。

　　三、讓教育顯示智慧靈光

　　盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬，會(huì)使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。

　　這使我想到08年11月太倉(cāng)高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽周蔭昌教授的講座，他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝，在受到?jīng)_擊期間，他自己動(dòng)手做了一個(gè)木頭凳子，當(dāng)他坐上去的時(shí)候，他告訴自己:這樣黑暗的日子不會(huì)太久，我不會(huì)被打倒，現(xiàn)在我不是能坐起來(lái)了嗎?我一定會(huì)站起來(lái)的!這是生存的力量，這是越過(guò)人生挫折的力量，而正是這小小的木工手藝，讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到2008年我國(guó)的“5?12”汶川大地震，我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會(huì)過(guò)生存第一關(guān)?這不是一開學(xué)，讓學(xué)生收看中央電視臺(tái)播放的《開學(xué)第一課》，就能完全解決問(wèn)題的事情，它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個(gè)方面。

　　盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語(yǔ)言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。

　　四、讓教育透出完整和諧

　　盧梭對(duì)于教育的闡述非常細(xì)致，讓教師們關(guān)注許多領(lǐng)域，諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說(shuō)話唱歌、如何通過(guò)飲食對(duì)他們進(jìn)行教育等，讓孩子長(zhǎng)大為成熟的兒童，過(guò)完了童年的生活，快樂的時(shí)光和完滿成熟的境地齊頭并進(jìn)。這就是盧梭心中理想的教育。當(dāng)我們埋頭于一本書、一支粉筆的課堂教學(xué)，期末時(shí)練習(xí)試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，我們是否有必要停下腳步，重新審視我們當(dāng)今的兒童教育?

　　盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對(duì)黑夜無(wú)所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣等，對(duì)人都是很有啟迪的。他說(shuō):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則?！痹摻探o學(xué)生什么?該舍棄什么?我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問(wèn)自己這樣的問(wèn)題，只有經(jīng)常地反思，不斷地完善自己，才能讓教育透出完整與和諧。

　　五、讓教育充滿思考意味

　　讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考，增長(zhǎng)智慧。他的許多語(yǔ)言非常偏激，有時(shí)甚至讓人一下難以接受，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，又不無(wú)道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來(lái)，這個(gè)法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過(guò)去。……人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。……你開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡?！?/p>

　　又如，他說(shuō):“我教給我的學(xué)生的，是一項(xiàng)需要在很長(zhǎng)的時(shí)期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)，而這種藝術(shù)，你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無(wú)知的狀態(tài)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人所有的真實(shí)學(xué)問(wèn)歸根到底知識(shí)那么一點(diǎn)點(diǎn)。你們教學(xué)生以種.種的學(xué)問(wèn)，好極了;可是我，我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來(lái)獲得學(xué)問(wèn)的工具。”

　　這些對(duì)于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個(gè)極好的否定呢?盧梭的話語(yǔ)是否依然有其道理呢?這都值得我們思考，值得我們回到教育的原點(diǎn)，出發(fā)思考行動(dòng)，行動(dòng)之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā)。

　　盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過(guò)了一個(gè)月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話，實(shí)在其樂無(wú)窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時(shí)無(wú)法與人細(xì)說(shuō)，一下也說(shuō)不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧!

　　《愛彌兒》讀書心得觀后總結(jié)參考范文篇三

　　對(duì)于盧梭的書，我向來(lái)是敬而遠(yuǎn)之，他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來(lái)是高深異常的專著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著--《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。

　　盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。

　　這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更，而在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

　　有哪段教育話語(yǔ)比這段更經(jīng)典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹?一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個(gè)小侄女，在她上幼兒園的時(shí)候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個(gè)職業(yè)女性一樣，毫無(wú)喘息的機(jī)會(huì)。當(dāng)我問(wèn)其“放五一長(zhǎng)假，你最想干什么”的時(shí)候，她回答;“我就想到鄉(xiāng)下姥姥家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們?cè)诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性，在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負(fù)，甚至懷疑這個(gè)世界的陽(yáng)光是不是金色的，是不是充滿生機(jī)和活力的?懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的，是不是充滿自由和翱翔的空間的?因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。

　　孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

　　盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

　　《愛彌兒》讀書心得觀后總結(jié)參考范文篇四

　　最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識(shí)。

　　一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。

　　1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間，讓孩子的欲望快來(lái)敲門。時(shí)間不等人，知識(shí)無(wú)窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn)，而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，教他研究學(xué)問(wèn)的方法。

　　2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法，通過(guò)這個(gè)方法，每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。

　　3、可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物，按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。

　　4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績(jī)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí)，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，他會(huì)融會(huì)自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展，他開始有了自主的意識(shí)。這時(shí)，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。

　　二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識(shí)和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結(jié)出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會(huì)腐爛。

　　三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄浀氖呛?jiǎn)單的說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下，讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體，不僅能增強(qiáng)體格，也能增強(qiáng)敏銳力，更容易增強(qiáng)理解力。

　　四、無(wú)知并不可怕，可怕是謬誤;要記住，人之所以誤入迷途，并不是因?yàn)闊o(wú)知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實(shí)實(shí)。

　　五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠(chéng)，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計(jì)較是否得到稱贊。

　　《愛彌兒》讀書心得觀后總結(jié)參考范文篇五

　　托爾斯泰說(shuō):“理想的書籍是智慧的鑰匙。”法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣一本理想的書籍，書中處處閃耀著智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。在這本書中，盧梭將愛彌兒的教育分為四個(gè)時(shí)期，并詳細(xì)論述了各個(gè)時(shí)期的教育內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)，教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印Ｈ绻覀兇騺y了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一批年紀(jì)輕輕的博士和老太龍鐘的兒童”。熱愛孩子，把孩子當(dāng)作孩子，構(gòu)成了這部奇特的教育學(xué)巨著的精髓，這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的封建教育環(huán)境中如空谷足音，即使在今天，對(duì)于我們的教育者，依然具有莫大的啟示。散布在書中的串串碎玉，至今讀來(lái)仍有振聾發(fā)聵之感?，F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿出來(lái)與大家共享。

　　不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂的童年

　　要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，讓他們快樂，培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。

　　在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位，即應(yīng)把成人當(dāng)作成人，把孩子當(dāng)作孩子。(摘自《愛彌兒》)

　　這段話對(duì)于今天那些急于成龍、成風(fēng)的父母來(lái)說(shuō)，依然有著很大的警示意義。讀到這個(gè)地方，我不禁想起了在幼兒園見習(xí)的一幕:某大班里，孩子們陸陸續(xù)續(xù)地做完了拼音練習(xí)。我側(cè)身看了看旁邊的一個(gè)孩子，她還有兩頁(yè)沒有做呢!我不禁替她著急起來(lái)，催她道:“別的小朋友可都做完了，你得抓緊時(shí)間啊!”沒想到她仍是一副不為所動(dòng)的樣子，隔了一會(huì)，只聽她說(shuō)了一句:“這個(gè)幼兒園，可把我折磨死了!”我聽了不禁為之一震，只聽她又接著說(shuō):“為什么要一遍遍寫拼音呢?有的小朋友不寫拼音也能考上大學(xué)呀!”面對(duì)孩子，我能對(duì)她說(shuō)些什么呢?說(shuō)學(xué)拼音的重要性嗎?說(shuō)沒有小朋友可以不學(xué)拼音就能考上大學(xué)嗎?我只能無(wú)言以對(duì)。當(dāng)時(shí)我才真正感覺到原來(lái)自己對(duì)孩子的了解是那么少。孩子的童年沒有了歡樂，有的是無(wú)盡的苦惱?！盀槭裁匆屇寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷與痛苦呢?……你們絕不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫的時(shí)間，否則你們會(huì)后悔不及的:一到他們能感受人生的快樂，就讓他們?nèi)ハ硎?不管上帝何時(shí)召喚他們，你們都不要讓他們沒有嘗到生命的樂趣便死了?！北R梭在當(dāng)時(shí)便向家長(zhǎng)大聲疾呼，要給孩子快樂的童年，可到現(xiàn)在，孩子的童年卻變得越加不快樂?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”成了每位家長(zhǎng)、老師信奉的真理，于是幼兒園要學(xué)習(xí)小學(xué)的知識(shí)，家長(zhǎng)為孩子報(bào)各種興趣班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨(dú)沒有想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!

　　適當(dāng)?shù)哪ルy有助于兒童獲得幸福

　　當(dāng)一個(gè)婦女不是不給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心時(shí)，她也可以從一條相反的道路上脫離自然;……她希望他不遭受自然法則的危害，于是使他遠(yuǎn)離種.種痛苦，可是不曾想到，由于她一時(shí)讓他少受一些折磨，卻在遙遠(yuǎn)的將來(lái)把那么多的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累在他的身上。

　　人們常說(shuō)，母愛是天底下最偉大、最無(wú)私的，可是，若這種愛變成了毫無(wú)原則的溺愛，最終也只能是害了孩子。盧梭認(rèn)為，孩子最初的性情是比較容易塑造的，不用花多大力氣就可以養(yǎng)成。因而在最初的階段，人們應(yīng)當(dāng)遵循自然的法則，讓兒童接受必要的鍛煉，這樣才能增強(qiáng)體質(zhì)，形成良好的習(xí)慣。父母不應(yīng)該一味地嬌慣孩子，孩子一哭便馬上去哄他，或是“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”，這樣，一開始孩子的行為是一種請(qǐng)求，他想要尋求家長(zhǎng)的幫助，但如果家長(zhǎng)不能很好地了解他的需要，事事替他處理，這種請(qǐng)求便會(huì)成為命令，使他養(yǎng)成支配人的習(xí)慣。這種情況在現(xiàn)在的家庭中仍然很普遍，所以很多家長(zhǎng)抱怨孩子不懂得關(guān)心別人、自我中心等等，其實(shí)造成這種現(xiàn)象的不是別人，正是家長(zhǎng)本人。盧梭說(shuō):“我們同情兒童的命運(yùn)，然而應(yīng)該同情的卻是我們的命運(yùn)。我們更大的災(zāi)禍全是我們自己咎由自取的?！蹦敲吹降自撊绾巫瞿?盧梭的建議或許可以給我們以啟示。他認(rèn)為當(dāng)孩子能夠用說(shuō)話的方式索取他想得到的東西之后，如果他還用哭的方式索取的話，就不論他是為了想更快地得到那個(gè)東西，還是為了使別人不敢不給他，都應(yīng)該干脆地拒絕。如果他確有需要，不能講出來(lái)，你就要弄清楚他需要的是什么，而且，立刻照他的話去做。在兒童的自然狀態(tài)中，有時(shí)在成人眼里看來(lái)是給兒童造成了痛苦，但實(shí)際上是自然給兒童的一種鍛煉，兒童自身感到其樂無(wú)窮。

　　不要扼殺孩子的天性

　　每一個(gè)人的心靈都有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他;必須通過(guò)它這種形式而不能夠通過(guò)其他的形式去教育，你對(duì)他花費(fèi)的苦心才能取得成效。

　　要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。要特異的征象經(jīng)過(guò)一再地顯示和確實(shí)證明之后，才采取特殊的方法對(duì)待他們。(摘自《愛彌兒》)

　　從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀，即教育要適應(yīng)兒童的天性。盧梭的這一觀點(diǎn)始終貫穿著全書，在這本書中，他對(duì)其虛構(gòu)的人物愛彌兒進(jìn)行適應(yīng)“天性”的教育。愛彌兒是一個(gè)完全在自然狀態(tài)下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子。他把愛彌兒帶到農(nóng)村，為愛彌兒精心地挑選保姆和乳母，在愛彌兒兩歲以前，盧梭的教育準(zhǔn)則是給他最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)。在兩歲到十二歲這一段時(shí)間，他反對(duì)愛彌兒讀書與學(xué)習(xí)，特別反對(duì)教他學(xué)習(xí)古典語(yǔ)文與歷史，注重讓愛彌兒通過(guò)活動(dòng)積累對(duì)周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，自由快樂地生活。愛彌兒犯錯(cuò)誤了，他反對(duì)口頭說(shuō)教，反對(duì)嚴(yán)厲的懲罰，而是通過(guò)讓他自己體驗(yàn)其過(guò)失的不良后果的“自然后果法”或者說(shuō)“自然懲罰法”來(lái)糾正他的過(guò)失。十二歲之后，愛彌兒應(yīng)該進(jìn)行學(xué)習(xí)了。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)他屈從于權(quán)威，接受種.種傳統(tǒng)觀念，所以對(duì)施教內(nèi)容進(jìn)行了精心選擇，要求他學(xué)習(xí)真正有益于幸福的知識(shí)。盧梭主張教育要符合兒童身心發(fā)展，根據(jù)其理解水平選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容是值得肯定的。不過(guò)他說(shuō)，理想中的愛彌兒應(yīng)當(dāng)在十二歲時(shí)還不知道什么是書籍，這未免有些偏頗。目前的很多研究均已表明，兒童各種能力的發(fā)展具有一定的關(guān)鍵期，如語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期是2~4歲左右，錯(cuò)過(guò)這一階段，以后的發(fā)展就比較困難。

　　在閱讀此書的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方缺乏實(shí)踐性，甚至不乏荒誕。然而，正是這些振聾發(fā)聵的聲音更令世人深省。不論如何，從盧梭身上，從《愛彌兒》這本經(jīng)久不衰的著作中，我們都可以學(xué)到很多。