道德經(jīng)的讀書(shū)心得
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí),可以記錄在心得體會(huì)中,這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢?下面是小編為大家整理的道德經(jīng)的讀書(shū)心得,歡迎閱讀與收藏。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇1】
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,據(jù)司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)(令)尹喜曰:子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū),于是老子言道德五千言而去,莫知始終”,尹喜感動(dòng)了老子,老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》,這是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章,全文共約五千字,是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。因此學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)我們探索中國(guó)古代最本質(zhì)的思想道德品格有重要的作用。
作為一名理科生,直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的,所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開(kāi)始慢慢感悟,在閱讀中,我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣,是一部論述道德的著作。事實(shí)上,道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道,后四十四章主要講德,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),道是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法,德是不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法,二者并不相同。
首先說(shuō)一說(shuō)前面講到的“道”,即宇宙之道、自然之道,在我看來(lái),主要就是指無(wú)為之道。第一句就說(shuō)到“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅浅C??!闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。“對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。由此可見(jiàn),以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從前面的章節(jié)中中,我們也可以深刻體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。關(guān)于無(wú)為,老子在《道德經(jīng)》第七篇里也舉了一個(gè)例子?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。所以對(duì)于當(dāng)代的我們這些大學(xué)生理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之”。例如對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)薄發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德,是物化之為,是“道”于宇宙間的布施,是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物,萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存,萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德,是“道”呵護(hù)事、物,沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德,是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō):德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”在這一句話里,是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣,可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出,“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他的道,因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí),對(duì)于德,是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的??傊兜赖陆?jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),它拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,我們只要辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,就會(huì)對(duì)我們這些當(dāng)代大學(xué)生有著重要的指導(dǎo)和教育意義。至少它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇2】
地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類(lèi)的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的'《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來(lái),“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了,到了冬天就會(huì)枯萎,而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類(lèi)造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說(shuō):“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇3】
也許是年齡大些了,閱歷多些了,再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候,感觸挺多的,尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來(lái)。感覺(jué)老子的《道德經(jīng)》簡(jiǎn)直就是一部教育論著,只要你思考,總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo),微觀方法的幫助!《道德經(jīng)》,五千字,蘊(yùn)涵著了不起的治國(guó)之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服,若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。
初識(shí)《道德經(jīng)》,是從港臺(tái)片中聽(tīng)到的臺(tái)詞,道可道,非常道,名可名,非常名。也不知道是什么意思,直到讀完了《道德經(jīng)》,才對(duì)此有了一些體會(huì)。一千個(gè)人眼里,有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》,都會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》,心如何,經(jīng)便如何,人生也便如何?我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道,非常道;名可名,非常名。是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇第一章,老子的道,不是道理,而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律,是內(nèi)在的,是可以解釋出來(lái)的,然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名,則指的是虛的事物,是理論,是虛名,可以說(shuō)出來(lái)的,但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱:教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的,但是,教育規(guī)律會(huì)隨著社會(huì)制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的,即教有法而無(wú)定法!
第二章中,老子說(shuō)“行不言之教?!?,這是洞悉教育的哲學(xué)!老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事;行不言之教?!泵鎸?duì)精力充沛的孩子們,多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理,產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述,到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”,似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?這里的“不言”自然不是不說(shuō)話,而是反對(duì)空洞的說(shuō)教,是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,學(xué)生是活生生的人,他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢??jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
有位哲人說(shuō):“要想毀滅你們的孩子,就對(duì)他們千依百順吧!”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啊!而我們中國(guó)兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。”(第36章)這是說(shuō)你想封鎖他嗎,就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng);你想削弱他嗎,就讓他逞強(qiáng)驕縱;你想毀滅他嗎,就讓他事事得償所愿,為所欲為;你想奪取他嗎,就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過(guò)程,切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿(mǎn)的情緒,要教育學(xué)生淡泊的心態(tài),不斷的自我豐富,才可以長(zhǎng)久的成功。教弟子切莫讓他們太過(guò)得意,為所欲為,否則得意之時(shí),便生失意之悲;張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí),必致將來(lái)毀滅之哀。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣,不得已發(fā)了火,訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作,老子說(shuō)“圣人常善救人,故無(wú)棄人。”他指導(dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人,所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師,沒(méi)有教不好的學(xué)生。
如果說(shuō)教師要給學(xué)生一碗水,自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水,讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水!
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇4】
《道德經(jīng)》是老子所著,故又成為老子,對(duì)道德經(jīng)的感悟。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,非常道。名可名,非常名”,人稱(chēng)《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德”,人稱(chēng)《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久世之道。“道”是人類(lèi)的自然觀和世界觀,一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?!暗隆笔侨祟?lèi)的人生觀和社會(huì)觀,還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧,源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)亂、生命無(wú)常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和意義何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的'一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,非常道”意思是說(shuō)可以用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,不斷展開(kāi)的,而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深,月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛(ài),而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉,太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種意義?!兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”這里德善是好人意思,這里要求我們助人為樂(lè),與人為善,要做到己所不欲勿施于人,要還我們天真純潔之本色,顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師,不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師,不好人是好人的借鑒,因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,領(lǐng)導(dǎo)別人,同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”,意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方,所以與大道的特性接近。停居喜愛(ài)卑下之地,心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài),說(shuō)話能夠講信用。正物能夠安治,做事能夠賢能,行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng),所以就沒(méi)有怨恨!這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”,意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜,靜下來(lái)叫做回到了性命,回到了性命叫做守常,知道守常叫做明。不知道守常就會(huì)盲動(dòng),盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,知道守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!
前面講的都是指善要對(duì)別人好,其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則可以寄于天下,愛(ài)以身為天下,乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才可以把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人,才可以把天下交給他,范文《對(duì)道德經(jīng)的感悟》。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié),無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無(wú)棄人;恒善救物,故無(wú)棄物。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善。”第八十一章“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱(chēng)“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱(chēng)職。不谷是不善不好的意思?!兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王。”意思是說(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧K阅艹蔀榘俅ㄖ?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,玻”意思是說(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),還以為沒(méi)有知識(shí),只是上等的有知。沒(méi)有只是,還以為有了知識(shí),這是有知的弊玻這也是在教我們要處下,要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對(duì)他人謙和禮讓?zhuān)瑫r(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去面對(duì)生活。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放棄多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿(mǎn)諸多誘惑的社會(huì),你能保持多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價(jià)值觀和人生理念,保持自己的本色永不變,從而達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子的另一個(gè)重要思想無(wú)為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”。所謂的無(wú)為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重,要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種輕松心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此,他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事,但誰(shuí)又能說(shuō)老子、莊子、孔子無(wú)所作為呢?
老子第三章說(shuō)“為無(wú)為,則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事,就能無(wú)所不成?!盁o(wú)為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿(mǎn)足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái),才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情!無(wú)為是有為的根,只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利,無(wú)之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無(wú)為之大道。有為就是名,是直接看的見(jiàn)的,而無(wú)為是道,好象是看不見(jiàn)的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無(wú)巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ),無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無(wú)一不深為感動(dòng).”這里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn),去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每天都在不停地向生活索取,古書(shū)中的氣定神閑,寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操,來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇5】
老莊之說(shuō)是為中華民族千年哲思。無(wú)爭(zhēng)故無(wú)尤,行大道以致天下士,風(fēng)骨高潔,令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇,選其某章,略述吾粗淺看法。
國(guó)學(xué)之博,致遠(yuǎn)而學(xué),此番僅是漫談,諸君見(jiàn)笑。
——題記
【養(yǎng)育·圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居,夫唯弗居,是以不去?!?/p>
道家最重要的思想之一,即是“無(wú)為”。但我認(rèn)為,有些人雖表面上是游離世間,但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事,且受儒家文化中“積極入世”的影響,導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無(wú)為原則。
既然說(shuō)到“無(wú)為”原則,便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,但在此之前,道家一直被漢王室所看重,為漢王室信奉,漢朝開(kāi)國(guó)丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱,漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱,那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無(wú)法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。
那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么?無(wú)非是國(guó)家強(qiáng)盛,不被外來(lái)者侵略,軍隊(duì)可以打勝仗,讓百姓安居樂(lè)業(yè)等等,這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭(zhēng)霸等諸多戰(zhàn)火洗禮,統(tǒng)一之后,漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的,因此漢惠帝之后,漢文帝將道家的“無(wú)為原則”充分運(yùn)用以治國(guó),使得國(guó)家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息,至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無(wú)幾的政策,事實(shí)證明那時(shí)“無(wú)為”是對(duì)的,百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高,迎來(lái)了華夏歷史上國(guó)家大統(tǒng)一之后的.第一個(gè)盛世——“文景之治”。
如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢?無(wú)疑是漢族。漢族又是從何時(shí)開(kāi)始有此稱(chēng)呼的?著名史學(xué)家呂思勉說(shuō):“漢族之名,起于劉邦稱(chēng)帝之后?!眳握裼饎t說(shuō):“華族自前漢的武帝宣帝以后,便開(kāi)始叫漢族?!笨偠灾?,漢族之名自漢王朝始稱(chēng)。在此之后的歷史舞臺(tái)上,漢族,這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族,一次又一次的擔(dān)任著中國(guó)歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。
現(xiàn)代中國(guó)人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名,卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無(wú)為而治”究竟哪個(gè)要更好,在此先不展開(kāi),但可以肯定的是,默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人,才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇6】
我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,但在我看來(lái)并非如此,而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。
在《道德經(jīng)》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常見(jiàn),而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水,不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助,而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,水是世界上最柔和的事物,就算有東西擋住了它,它會(huì)從它的周邊流去,而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,哪里有路它就會(huì)往哪里去,或許通往地獄,亦或許一去不返,但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話:“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂?!币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng),自然什么也不會(huì)失去,這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,而是善于謙讓?zhuān)谕葯C(jī)會(huì)下讓利于他人,或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,你依然會(huì)得利,因?yàn)椴粻?zhēng),所以多了許多朋友,就有了更多得利的機(jī)會(huì),正是“夫?yàn)椴粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!?/p>
試問(wèn),若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,那社會(huì)又如何能不和諧,天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利,互相謙讓尊重,又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言,感性是個(gè)貶義詞,但試想,所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,每個(gè)人都去謙讓?zhuān)蛟S有人稱(chēng)之為迂腐,有人稱(chēng)之為愚笨,但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
打個(gè)比方,若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤(pán),那么到了最后,我們只能剩下一盤(pán)亂石散沙,雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,甚至散落各處,但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇,孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會(huì),中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),知識(shí)的惟一載體便是書(shū)籍,但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大,而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象。
五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,我們不能,也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,我愿化作一條細(xì)流,去追尋,去探索,等待著終有一天流入我們自己匯聚成的汪洋大海。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇7】
自從上了小學(xué)以后,學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》,在誦讀的過(guò)程中,我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分,第一部分講的道是天地萬(wàn)物的`本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則,教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。這段話的意思是:最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后,讓我懂得了很多道理。作為一名小學(xué)生,我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起,從小事做起,長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇8】
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞,感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的,也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水,突然想到,水不但能自?xún)?,而且能凈他。更重要的是,水不但無(wú)形無(wú)狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物,沒(méi)有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是:幾于道!
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空,忽然覺(jué)得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也。”。我想了想,確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō):無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準(zhǔn)則,一道又一道,越纏越多,無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然,足矣。
寫(xiě)到這里,想到圣經(jīng)里也有類(lèi)似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo),也不種,也不收,也不積蓄在倉(cāng)里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以,不要爲(wèi)明天憂慮,因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?!?/p>
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來(lái)自于人類(lèi)對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度,于是自然走上不同的道路。就像宗教說(shuō),人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧?。而道家里?qiáng)調(diào):“無(wú)我”,“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”。是不是很像?
《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本,里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來(lái),簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”,而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了?!耙詿o(wú)為為,以無(wú)私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間,以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī),自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人,而是來(lái)自于自己的心。
老子說(shuō):“知者不言,言者不知?!崩献佑终f(shuō):“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說(shuō):“想太多,反而什么都不知道了?!?有一句話是這樣說(shuō)的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn),看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人,不會(huì)說(shuō)出來(lái),他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)??赡芩麖膩?lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無(wú)所求,故無(wú)所擾。“挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫(xiě),只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫(xiě)不出一個(gè)字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇9】
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》,大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我,對(duì)于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō),其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》,騎著青牛,西出函谷關(guān)而去,成為神話傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西,都是和老子相關(guān)的,但是老子是誰(shuí),什么是老子的學(xué)說(shuō),他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,卻知之甚少,而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書(shū),首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘,若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容,而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因,那就與作者做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書(shū)純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名,那樣的人不配叫作者,只能勉強(qiáng)稱(chēng)為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期,那時(shí)天下大亂,諸侯紛爭(zhēng),廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄,時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué),《道德經(jīng)》為做人必學(xué),想必有一定的道理可遵循,但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書(shū),但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿(mǎn)著辯證法,從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手,提出“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉?!闭嬲匾匀藶楸?,直接從關(guān)注明民生,關(guān)注社會(huì)弱者,弱勢(shì)群體出發(fā),老子之道算是弱者之道,對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義?!兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系,提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念,對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響,黑格爾曾經(jīng)感慨:世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)!
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中,我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句:“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”、“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”,“知足不辱,知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解,我覺(jué)得他的很多話語(yǔ),句句啟迪心靈,不時(shí)地在敲打警示,使人醉之復(fù)醒,感到好像在痛飲千年陳釀,愈久愈香。
做人修身處世,是一個(gè)古老卻又常新的話題,每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí),心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),弱之勝剛,天下莫不知?!比崛鮿賱倧?qiáng),是老子哲學(xué)思想中充滿(mǎn)相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是:天下沒(méi)有東西比水更加柔弱,可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它,因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的,柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的,天下誰(shuí)都知道。可謂水滴石穿,柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來(lái),柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱,剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言,柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng),無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們,新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物,最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。
“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”這句話是中大家最熟悉的當(dāng)屬“上善若水”了,老子提倡應(yīng)該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí),即守柔。為什么呢?因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?,水能穿透?jiān)硬的石頭。推及到人,若人能夠做到“上善若水”,所賦予的精神和意義,那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃,待人像水那樣愛(ài)親,言談像水那樣真誠(chéng),處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子,你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人,是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢?
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇10】
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)釋義》,使得我對(duì)《道德經(jīng)》有了一定的了解,并通過(guò)此書(shū)凈化了我的身心。對(duì)于《道德經(jīng)》的內(nèi)容,我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律,堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn),自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人,毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
捕殺珍惜動(dòng)物作為盤(pán)中餐,魚(yú)翅燕窩,甚至各種野生珍稀動(dòng)物,在餐桌上隨處可見(jiàn),破壞了海洋森林生態(tài)平衡,珍惜動(dòng)物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的.殺戮。不用多說(shuō),鯊魚(yú)失去魚(yú)翅,必死無(wú)疑;普通的燕窩評(píng)不能滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望,因此出現(xiàn)了血燕;
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來(lái)“美麗”自己,各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些,殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來(lái)美化溫暖人類(lèi)自己。毫無(wú)知覺(jué)的殘害無(wú)辜生命。
不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?,F(xiàn)在生活條件不斷提高,人們生活水平越來(lái)越高,除了滿(mǎn)足衣食住行之外,還要滿(mǎn)足人類(lèi)的愛(ài)心和同情心。不可否認(rèn)的是,一部分人,卻并非真正愛(ài)護(hù)小動(dòng)物,只是為了滿(mǎn)足自己的一時(shí)之快。毫無(wú)責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚,頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來(lái)填補(bǔ)人類(lèi)內(nèi)心實(shí)際萬(wàn)惡的那一面。在新鮮感過(guò)后,不再照顧它們,甚至遺棄它們。造成的后果是什么?流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境,人類(lèi)生存環(huán)境因?yàn)樽约簩?duì)自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒(méi)有買(mǎi)賣(mài),就沒(méi)有殺害。
從以上描述中,我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。
一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系。
“有無(wú)之相生,難易之相成,長(zhǎng)短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前后之相隨。”這是說(shuō),任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴(lài)、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反,二者對(duì)待存在,相反相成。
二、“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!?/p>
天下事物,在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。它們可以“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果,善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美,然而,正由此物引起了秦、趟相詐而興兵,以致為殘生傷性之不美??蓯?ài)美麗的小貓小狗,大家都喜歡,所以都想把他們留在身邊,但是加上部
分人類(lèi)的無(wú)責(zé)任感,導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無(wú)足赤,人無(wú)完人。任何美的和善的事物,本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中,美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美,善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善,乃是大道運(yùn)化之必然,亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美,把善的事物視為絕對(duì)的善,必然事與愿違,導(dǎo)致惡的,不善的結(jié)果。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇11】
在《道德經(jīng)》中,老子著眼于道與德的關(guān)系,而得到了“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。而書(shū)中所講的道與德是我們很難理解和想象的,要不是看過(guò)這本書(shū)的,是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。
在老子看來(lái),道一是宇宙產(chǎn)生之本源,二是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來(lái)道是宇宙的本源是很難理解清楚的,或者說(shuō)是,我不贊成這樣的說(shuō)法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的嗎?這樣的話,宇宙的本源不也是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的東西嗎?在現(xiàn)在的情況下,我自己是解釋不了宇宙的本源問(wèn)題的。
相對(duì)而言,我更贊成道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類(lèi)的,說(shuō)簡(jiǎn)單就是天道,地道,人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律,地之道是指治國(guó)之道,人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃,辰宿列張,寒來(lái)暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調(diào)陽(yáng),云騰致雨,露結(jié)為霜,金生麗水,玉出昆岡是“是自然的道。“民為貴,社稷次之,君為輕”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之”是治國(guó)之道?!墩撜Z(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”,《資治通鑒》的“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”,《戰(zhàn)國(guó)策》的“見(jiàn)兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也。”是為人處世之道?!洞髮W(xué)》里的“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助,失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合,天道地道人道的結(jié)合。
深一點(diǎn)的,我把“道”理解為“信仰”。“道”有道路的含義,就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣,我們也有自己的信仰。上文說(shuō)的,天道,地道,人道等等的道,不是我們所相信的嗎?道,只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家,哲學(xué)家,思想家所一直在做的事:先騙自己,再騙別人。先解釋一下我為什么說(shuō)道是信仰:一是信仰的的虛空性與道的無(wú)聲無(wú)色,無(wú)形無(wú)狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無(wú)形中所堅(jiān)持相信的,三是道的種種解釋都會(huì)作用于我們,形成信仰。
道講完,講德。德是什么?與道的關(guān)系,老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而成為事物的原理,等等的全是廢話,沒(méi)一句能懂的,只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到,一句話德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的,道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德,那便是道德。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇12】
老子的《道德經(jīng)》,自古以來(lái)被視為一部奇書(shū);奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海;為什么這么多人讀這本書(shū),理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它;這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》,自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢?
奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,都會(huì)受到某種影響,都能從中有所收獲。
莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海,看空前生后世,"不知蝴蝶夢(mèng)我,還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它,將它變成一件政治工具,推動(dòng)大漢朝,開(kāi)一代盛世。 董仲舒讀它,將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",以儒學(xué)為磚,以道學(xué)為漿,才得以穩(wěn)立于世,取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它,將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符,"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它,到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它,居然滿(mǎn)嘴胡話:假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉,只留下一本最有價(jià)值的書(shū),這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),從1816年至今,各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,其中德文有64種,英文有83種,法文有33種,如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。
為什么這么多人讀這本書(shū),理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別,甚至截然不同?
答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,卻沒(méi)有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:
這位走運(yùn)的老先生,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他,買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車(chē)。不論天氣如何,他每天都要坐著這輛車(chē)去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上,他或者熱情地跟熟人打招呼,或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是,他并沒(méi)有雇用司機(jī),當(dāng)他打盹時(shí)車(chē)也沒(méi)有停下來(lái),但他的車(chē)從沒(méi)有出過(guò)車(chē)禍。
這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車(chē)。
這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車(chē)。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車(chē);能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái),人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了,就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車(chē)來(lái)使用。因?yàn)樗傲?,誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車(chē),誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。
時(shí)代到了今天,這輛"豪華小車(chē)"已經(jīng)不算太超前了,每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",那么,何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車(chē)"呢?這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。
雖然筆者水平有限,不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái),"駕駛技術(shù)"也很生疏,但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的'智慧,摸索駕駛技術(shù),并熟練掌握它,以實(shí)現(xiàn)人生提速!
《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的,有說(shuō)它是言智術(shù)的,有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理,故《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》文約義豐,全書(shū)5千余言,81章,分上下兩篇,上篇稱(chēng)《道經(jīng)》,下篇稱(chēng)《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律,《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略,道出了人事進(jìn)退之術(shù),表達(dá)了人類(lèi)的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本,“德”是“道”的載體,是“道”的體現(xiàn)?!兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索,內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),處世哲學(xué),治國(guó)之道、軍事哲學(xué),等等,老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇13】
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像,我激動(dòng)萬(wàn)分!因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對(duì)這本書(shū)還是情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手。
我一個(gè)小小的女孩兒,為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢?因?yàn)楸辰?jīng)誦典,就可以“與經(jīng)典同行,與圣賢為友”;還因?yàn)椤芭c智者同行,你會(huì)不同凡響;與高人為伍,你能登上巔峰”。老子是中國(guó)古代最偉大的思想家和哲學(xué)家,兩千五百年前,他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的源泉,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無(wú)論是什么人,都可以學(xué)習(xí),都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢!這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句,經(jīng)??M繞在我的耳邊,激勵(lì)我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時(shí)候,有一次數(shù)學(xué)考試,我一看卷子,高興得幾乎跳起來(lái)!哈哈!太簡(jiǎn)單了,我準(zhǔn)能得一百分!于是,我急急忙忙地答完,也不檢查,就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō):“大家考得很好,劉愷溪100分……”我伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子,瞪著圓溜溜的`大眼睛,著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分!我的心一下子跳到了嗓子眼兒,嚇得目瞪口呆!我蒙了!這時(shí),我感到老子爺爺貼著我的耳朵說(shuō):“千里之行,始于足下”,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了:要從頭做起,一步一個(gè)腳印地努力!
從那以后,我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課,認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來(lái),我取得了累累碩果:我年年都被評(píng)為校、區(qū)三好學(xué)生,在學(xué)校、區(qū)、市和全國(guó)共得了四十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和證書(shū),其中有作文全國(guó)一等和二等獎(jiǎng),英語(yǔ)青島市金獎(jiǎng),DV市一等獎(jiǎng),鋼琴市銀獎(jiǎng)并考出了八級(jí)……我打心眼兒里感謝老子爺爺!感謝《老子道德經(jīng)》!是他老人家領(lǐng)著我,是道德經(jīng)撫育著我,走過(guò)了一年又一年,使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達(dá)理,心胸開(kāi)闊,聰慧堅(jiān)強(qiáng)!
我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖?,騎著青牛,背誦著他的經(jīng)典著作,和億萬(wàn)個(gè)“國(guó)學(xué)熱”們一直走啊走,攀啊攀,登上光輝的頂點(diǎn)……
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇14】
說(shuō)實(shí)話,讀完道德經(jīng),最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感!通篇文言,讀下來(lái)著實(shí)不易!但歷經(jīng)“九九八十一難”,收獲還是有的。
首先是對(duì)老子的思想精華。也無(wú)非四點(diǎn):無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
先說(shuō)無(wú)為吧!有目共睹,現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪,私欲膨脹,追名逐利,這就是一種“有為”?!坝袨椤绷钊藗兤v不堪,令社會(huì)千瘡百孔,而“無(wú)為”就指明了解決問(wèn)題的方向。只是我們不必如老子說(shuō)的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然,而可以通過(guò)正當(dāng)途徑去滿(mǎn)足我們合理的欲求?;蛟S這樣,我們的社會(huì)會(huì)更好:商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),且一心為消費(fèi)者著想;明星為大家樹(shù)立起正確榜樣,而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務(wù),為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力;專(zhuān)家教授靜心于學(xué)術(shù),對(duì)自己說(shuō)出的話負(fù)責(zé);而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng),而不是醉心于求田問(wèn)舍。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力,清楚的了解自己。孔子說(shuō)的“知之為知之,不知為不知,是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品行對(duì)個(gè)人損害是十分大的,因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M(mǎn),而自滿(mǎn)者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情,所以自滿(mǎn)就難出成績(jī),難有進(jìn)步,可見(jiàn)不自知害人不淺?。?/p>
反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語(yǔ)中,表面上說(shuō)的是擔(dān)心民生疾苦,似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的,但其實(shí)不然,老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的,從他反戰(zhàn)的目的就可以看出:他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義,進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定,而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不論怎樣,他的反?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中,究其導(dǎo)向還是正確的,是符合人民利益的。
最后要說(shuō)的是大道,但不是要講老子提出的哲學(xué)概念,而是“大道廢,有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義,不覺(jué)欣慰,反而擔(dān)心,何者?因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì),實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的人。
事實(shí)上,這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí),我們也可以看到,這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德,誠(chéng)實(shí)守信,這也說(shuō)明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì),是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。
除了對(duì)老子思想的了解之外,我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景,人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中,老子認(rèn)為,人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論,也實(shí)在怪不得老子,而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道,時(shí)代是在不斷進(jìn)步的,人類(lèi)的認(rèn)知是在不斷加深的,我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí),不能一味接受,要選擇性繼承,就比如面對(duì)外來(lái)文化,我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受,而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。
讀書(shū)總是有好處的,粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲,以后一定多讀書(shū)才是??!
道德經(jīng)的讀書(shū)心得【篇15】
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。
道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡,沒(méi)有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。
“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事??墒俏蚁胝f(shuō),幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。
“貴以身為天下,若可寄天下:愛(ài)以身為天下,若可托天下”這句話是說(shuō)把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。