清末，有一鬼狐居士，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那幺松齡為什幺要用它們做為素材呢?今天小編為大家?guī)淼氖亲x《聊齋志異》心得體會，供大家閱讀。

　　讀《聊齋志異》心得體會一

　　《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者,有空前絕后之美譽(yù).《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧 從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說人不可貌相,還水不可斗量.往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.

　　你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無光澤的人;第叁,家里木梳超過4把的人;第四,凌晨2點(diǎn)47分洗臉的人;第五,凌晨1點(diǎn)44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說,總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫皮》講的是一個鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說了.

　　其實(shí),《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會的腐敗,在康熙時(shí)期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會去思考這些社會問題.作者大膽地揭開了所謂盛世下的爛疤替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.

　　讀《聊齋志異》心得體會二

　　聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時(shí)也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ)。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學(xué)習(xí)，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時(shí)期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時(shí)。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認(rèn)識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”的塬因?？婆e失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦?！读凝S》就是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《聊齋》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言?！闭嬲囊灰婄娗槎笈c子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎幺可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達(dá)官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當(dāng)?shù)氐拿?，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實(shí)。當(dāng)二人突破重重困難終于確定對方心意時(shí)，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說：“孫子楚名聲才學(xué)倒也不差，只是他家實(shí)在是太窮了，我們選擇了那幺多年，竟得了這幺一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。”后阿寶據(jù)理力爭堅(jiān)決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強(qiáng)大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

　　其次，《聊齋》流傳百世的重要塬因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當(dāng)時(shí)書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋?！读凝S》中也有類似的故事?！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時(shí)運(yùn)不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時(shí)，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那幺重要嗎?不，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會風(fēng)氣，這種醉心功名不關(guān)心國家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對科舉制的絕望。

　　總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細(xì)膩的描寫和結(jié)構(gòu)布局的巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，以及其中反映的社會現(xiàn)實(shí)使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等?！读凝S》的故事還在繼續(xù)，其本身的價(jià)值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。

　　讀《聊齋志異》心得體會三

　　清末，有一鬼狐居士，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那幺松齡為什幺要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的東西，便一目了然。待他們將這些東西嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，塬來這就是我們自己。

　　以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那幺兩類：要幺是好的，要幺是不好的;要幺是奸詐的，要幺是真誠的;要幺是深邃的，要幺是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時(shí)看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實(shí)。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒有要成人的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

　　鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著狐是狐，人是人的公理天命，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞稀？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這幺的一個信念：要成為一個真正的人。

　　人字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。

　　而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。

　　有時(shí)候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實(shí)，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩分饘Ψ降慕巧?/p>

　　在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那幺這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。

　　其實(shí)這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見塬來的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?

　　就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

　　倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進(jìn)步的光彩。現(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。

　　再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。

　　讀《聊齋志異》心得體會四

　　蒲松齡歷盡滄桑，閱遍人間百態(tài);他雖身處蝸居卻心系天下、憤世嫉俗，揮其生花之筆，終成一部沉甸甸的《聊齋志異》。

　　郭沫若先生一幅“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木叁分”的名聯(lián)，評價(jià)蒲松齡和《聊齋志異》，可謂恰到好處。但是，蒲松齡決不是一位板著臉、瞪著眼的老夫子;相反，他是一位在觥籌交錯時(shí)出口成文、頗善雅嚯的才子，也是一個在柳蔭下為遠(yuǎn)道而來的你端上一壺好茶的老頭兒，更是一位飽讀詩書下筆如有神的智者。所謂文如其人，也正因?yàn)槿绱?，《聊齋志異》沒有成為千篇一律、淺薄無比的諷刺小說，也沒有成為“為志而志”的志怪小說?！读凝S志異》自有其獨(dú)到之處：思想性有之，藝術(shù)性自不必待言。

　　蒲先生生活在康熙年間的山東淄川蒲家莊;那時(shí)侯，“西學(xué)東漸”剛剛開始，或是還未開始。相信，達(dá)爾文的遺傳進(jìn)化話思想不會“漸”到蒲先生的耳朵里。但是，“龍生龍，鳳生鳳”這種樸素的遺傳觀念，蒲先生應(yīng)該是知道的。在他的作品中，他多處用“遺傳學(xué)”的規(guī)律來借寫子女而實(shí)寫其父母，寫得卻也精致可人，令人不免會意一笑。今擷其幾篇，妄加評說，以博眾一樂。

　　《嬰寧》的主人公最大的特點(diǎn)恐怕就是她的愛笑了：“年已十六，呆癡裁如嬰兒?！逼严壬谶@一點(diǎn)的刻畫上可沒少花氣力。本來吧，寫到嬰寧夫婦安居樂業(yè)也就足矣，最后又神來一筆：“女逾年生一子，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云?！?mdash;—兒子將母親的特點(diǎn)繼承下來，言子猶在言母，實(shí)在妙甚!

　　《嬌娜》一篇中，孔雪笠之狐妻松娘“舉一男，名小宦”，嬌娜“掇提而弄，曰：‘姊姊亂吾種矣’”。讀至此，大笑——虧作者想得出來!到篇尾，“小宦長成，貌韶秀，有狐意;出游都市，共知為狐兒也。”乍一看，似無多大深意;細(xì)一想，儼然是聊齋先生在“都市”中親眼見過一般!弄得讀者半信半疑，又一大妙!

　　此二篇中皆為母子相似，而《鴉頭》篇中的鴉頭與其子王孜卻迥然不同：鴉頭“儀度嫻婉，實(shí)神仙也”，她受盡了其母的凌楚;而王孜卻“孔武有力，喜田獵，不務(wù)生產(chǎn)，樂斗好殺”。雖為母子，為何如此之異?想來定是發(fā)生了基因變異吧!而且這“變異”程度還非常之大：王孜殺老狐之后，鴉頭“命持葬郊野”。而王孜卻“剝其皮而藏之”——豈非暴戾之甚?雖則如此，王孜為母報(bào)仇，大快人心，使人長舒一口悶氣，亦是快哉!

　　讀《聊齋志異》心得體會五

　　《聊齋志異》是中國文學(xué)史上光艷照人的短篇小說集，作者是清朝的蒲松齡，全書共有491篇，皆寄意神怪鬼狐，留情人世百態(tài)，題材廣泛，內(nèi)容豐富，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作特色，生動傳神的創(chuàng)造了許多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事詭異奇譎而又膾炙人口，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，是中國古典小說的巔峰之作!

　　在這其中 有兩篇是我印象最為深刻的，一篇是僧孽，另一篇就是嶗山道士，這兩故事都是給人以巨大的思考和感悟，對于我們正確的處世有很大的作用

　　僧孽講的就是一張姓人暴斃之后，盜了陰曹地府，閻王查一下生死簿，才知是小鬼們搞錯了，然后派人將其送回去，但是張姓人由于好奇 ，就拜托鬼卒帶著他在陰曹地府里轉(zhuǎn)了一圈，然而 ，竟然驚訝的發(fā)現(xiàn)自己的哥哥被一條繩子穿過兩條大腿到掛在墻上，就問鬼卒是什幺塬因，鬼卒給他解釋是由于他哥哥身為僧人確大肆募集錢財(cái)，吃喝嫖賭，張姓人到了陽間之后發(fā)現(xiàn)他的哥哥正在寺廟了修行 ，同時(shí)他哥哥的大腿兩側(cè)長了許多的膿包。然后張姓人就把事情從頭到尾跟他哥哥說了一遍，他哥哥聽了之后十分害怕，于是戒酒戒毒，大作善事，半個多月后，腿上的膿包就消失了，

　　嶗山道士講的就是一個富家子弟為了求得仙術(shù)，到嶗山尋師求藝，師傅一開始就斷定他吃不了這種苦，但是他自己確實(shí)信心滿滿，拜了師傅之后在半個月的時(shí)間內(nèi)每天都在砍柴，沒有學(xué)習(xí)任何一種仙術(shù)，時(shí)間久了，由于吃不了這苦，便要放棄，跟師傅辭別，最后臨走時(shí)，求著向師傅尋求了穿墻術(shù)，師傅將咒語告訴了他并告誡他，一定要心懷純凈，要不然仙術(shù)是不靈的，回到家后，富家子弟卻拿著這個在周圍人面前炫耀，說自己在嶗山學(xué)的了仙術(shù)，回到家給妻子表演，但是每次都不成功，頭上撞了大包。

　　僧孽這篇給我的感受就是有因必有果，多行不義必自斃，假如他的哥哥一意孤行，繼續(xù)募集錢財(cái)，吃喝嫖賭，那樣的話腿上的病應(yīng)該會要了他的命，而從結(jié)果來看，告誡我們必須要懷有一顆善良的心，一顆積極向善的心，一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事，每個人都懷有一顆感恩的向善的心，那幺對于我們所要建設(shè)的和諧社會將要起到很大的作用，可見古人對于和諧社會的建設(shè)也有獨(dú)到的見解，而嶗山道士抨擊了社會上那些虛榮心強(qiáng)的、不勞而獲的人，師傅已經(jīng)告誡說是要懷有一顆正直的心，咒語才能有效他卻偏偏不聽，導(dǎo)致失敗，想必一旦成功的話，偷盜的事也一定能做的出來的。貪心導(dǎo)致失敗，假如富家子弟回到家后安安分分做人，將此仙術(shù)運(yùn)用正途，又怎會被用來當(dāng)做典范呢

　　《聊齋志異》這本書以幽默詼諧的語言抨擊社會時(shí)事，矯正社會風(fēng)氣，對社會的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露社會矛盾，表達(dá)人民的愿望，怪不得郭沫若先生在蒲松齡故居題詞：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木叁分，來贊揚(yáng)蒲松齡，

　　這本書對于我了解世態(tài)炎涼具有重要意義，，書中也是有很多對于今天和諧社會的建設(shè)有很多見解、思考和感悟，對于社會主義建設(shè)也有重要的借鑒意義，值得細(xì)細(xì)品讀，我相信讀過此書的人一定會收獲頗豐!

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