讀《貨殖列傳》心得體會優(yōu)質(zhì)范文五篇
司馬遷還不斷強調(diào)財富對治國的重要性。倉庫充實了,百姓才能懂得禮節(jié),衣食豐富了,百姓才知道榮耀與恥辱。下面是小編給大家準(zhǔn)備的讀《貨殖列傳》心得體會優(yōu)質(zhì)范文,供大家閱讀。
讀《貨殖列傳》心得體會優(yōu)質(zhì)范文一
太史公作《貨殖列傳》,不拘泥于時,駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟問題的觀點,大膽提出人類追求財富的合理性,字字鏗鏘,擲地有聲?!吧缴疃F往之,人富而仁義附焉”,無論多美好的志向都得有實現(xiàn)的基礎(chǔ),財富,在很多時候就是我們?nèi)松馁Y本。
自從商業(yè)產(chǎn)生以后,貧富差距漸漸出現(xiàn),同時因為有了差距,便生出許許多多的社會矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國家,古代中國一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動,商人們承受著來自朝廷和社會各個方面的阻撓與壓力,可以說,一個成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中,商為最下等,其實各個階級都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢,只是收獲渠道不同,收獲數(shù)量也不等?;始屹F族子弟生下來過的就是錦衣玉食的生活,雙手不沾一點腥土,整天跟著先生念叨仁義禮智信,之乎者也,修身養(yǎng)性治國平天下。每每這些“貴人”不開心的時候,一個巴掌掄過去,挨打的小奴仆低頭含淚,以頭搶地,可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉:“奴才該死!”同是人,貴賤就這么給劃分明了,你,窮人家的孩子,就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱,他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩,應(yīng)該穿什么樣的衣服,而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田,用一句俗語來形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?!柏敶髿獯帧币簿褪沁@個樣子了,“富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也?!?/p>
錢,本身是的確沒有什么價值的,如果,我們的祖先把土塊當(dāng)做“錢”來換吃換喝的,那么現(xiàn)在的土塊就不是被小孩子和泥巴的玩意兒了,當(dāng)然,我只是打比方而已。況且為富不一定就是不講仁義的人,正所謂國富民強,同樣的道理,家富了親人也不用受人冷眼,遭人欺負(fù)。骨氣不是窮人的專屬名詞,富可敵國是一種本事,家徒四壁就算清高嗎?可知道“貧賤夫妻百事哀”?兩袖清風(fēng),只是說明你不愿陷于泥淖之中,換一種說法,就是保身之法,避免以后因此落個罵名。在生財之道這個方面,到底是差那么一些?,F(xiàn)在的我們一無所有,靠的是父母資助,上大學(xué)最直接的目的便是將來找到一份好工作,過上一份富足的生活,而不是整天煩惱于明天的柴米油鹽醬醋茶,也許又會有人批評我們現(xiàn)在的大學(xué)生也鉆到錢眼里了,試問,沒有這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),我們要抱著書本去呼喊越窮越光榮嗎?
我不是一個拜金主義者,不會忘記自己的責(zé)任,只是,我們應(yīng)該正視金錢這個問題,追求財富并不是可恥的事情,付出勞動就應(yīng)該得到回報。贍養(yǎng)父母,撫養(yǎng)子女,是我們應(yīng)盡的責(zé)任,而盡責(zé)的基礎(chǔ)是你有這個經(jīng)濟實力,如果連自己都養(yǎng)活不了,你憑什么來讓自己的親人在最起碼的日常生活中過得無憂無慮?
讀《貨殖列傳》心得體會優(yōu)質(zhì)范文二
近年來,我一直在宣傳一種觀點,中國搞市場經(jīng)濟在技術(shù)上對資本主義的經(jīng)驗有借鑒,但作為制度道路的選擇不能簡單理解為是學(xué)西方的,更不能認(rèn)為是西化。西方資本主義市場經(jīng)濟也是從古代傳統(tǒng)商品貨幣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。而古代傳統(tǒng)商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟思想并不首先產(chǎn)生于西方,卻是在東方古國——中國。這兩天我又一次認(rèn)真研讀《史記·貨殖列傳》,對上述觀點有了更加深刻的認(rèn)識。
兩千多年前,西漢思想家、史學(xué)家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農(nóng)耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經(jīng)濟思想,主張“農(nóng)工商虞”并重,提倡發(fā)展商品生產(chǎn),鼓勵商品交換。單“貨殖”(而不是“物殖”)二字就再清楚不過地體現(xiàn)了他的這個思想。史太公說:我們國家資源雄厚,物產(chǎn)豐盛,這是人們的生活源泉?!肮蚀r(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會哉?”他說:人們利用市場規(guī)律低進高出,以求盈利謀生,各自努力經(jīng)營本業(yè),發(fā)展社會經(jīng)濟。他還引用《周書》的話,說明為繁榮經(jīng)濟就要鼓勵分業(yè)經(jīng)營。說:“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶(吃的、穿的、用的——老璽注)絕,虞不出則財匱少?!彼?a href='http://www.zbfsgm.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)介紹了越王勾踐用范蠡等人的計策,憑借物價、稅收等經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟,取得了極大成功的經(jīng)驗。史太公還精辟論述了經(jīng)濟與政治、與道德、與民風(fēng)的關(guān)系。說:“倉廩實而佑禮節(jié),衣食足而知榮辱”,說明“禮生于有而廢于無”。
他還說,富人也好,窮人也好,他們營商出于私利,但就是因為有了這個過程,使社會經(jīng)濟發(fā)展了,這應(yīng)當(dāng)看作是貢獻。不是常說“發(fā)展是硬道理嘛!”所以,他主張政府對商品經(jīng)濟的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是:“善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭?!本褪钦f最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導(dǎo)。再其次是加以教育。再其次是用法律和規(guī)章制度使其規(guī)范化。最壞的做法是與民爭利。
此外,《貨殖列傳》通過總結(jié)經(jīng)濟事業(yè)發(fā)達地區(qū)和一些政治家、思想家在發(fā)展經(jīng)濟方面的業(yè)績與經(jīng)驗,論述了大量關(guān)于商品經(jīng)濟和市場運行法則的理論與實踐。其中包括諸如開發(fā)利用資源,提倡產(chǎn)業(yè)分工,以及商品經(jīng)營、商業(yè)營銷方式與策略等有極高理論價值的思想和寶貴的實踐經(jīng)驗。
還需要說明一點,這些思想比西方世界最早期的經(jīng)濟啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰(zhàn)以后,西方資本主義國家借助市場經(jīng)濟體制獲得迅速發(fā)展,也積累了不少經(jīng)驗。但是,政治制度和文化、思想意識形態(tài)等方面的局限性,又使他們不可避免地遇到不可克服的前進障礙與困難。新中國在社會主義建設(shè)實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),從三十多年前起實行改革開放,摒棄了計劃經(jīng)濟模式,走上市場經(jīng)濟軌道,是中國人民的歷史選擇。盡管目前我國的市場經(jīng)濟制度體系還不很完善,但已經(jīng)成功地運用市場經(jīng)濟機制使國民經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)與發(fā)展,成為當(dāng)今世界發(fā)展中國家成功的典范?,F(xiàn)在,資本主義也好,社會主義也好,在實行市場經(jīng)濟制度體系建設(shè)上,都面臨著許多同樣的矛盾和問題,都站在同一個起跑線上。我們一定要認(rèn)清形勢,積極主動地參與全球經(jīng)濟一體化建設(shè),尤其是新的市場經(jīng)濟制度、法規(guī)和市場運行秩序的建設(shè)。為人類和平發(fā)展事業(yè)做出中國人應(yīng)有的貢獻。
讀《貨殖列傳》心得體會優(yōu)質(zhì)范文三
讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》后,深深佩服于子長先生對于發(fā)展經(jīng)濟社會的遠見卓識。
“貨殖”古代指經(jīng)營商業(yè)和工礦業(yè),我認(rèn)為司馬遷所說的貨殖含義更廣,包括發(fā)展經(jīng)濟各項產(chǎn)業(yè)的全部(物質(zhì)文明),文中發(fā)展一二三產(chǎn)事例諸多,茲不贅述。司馬遷發(fā)展貨殖的觀點我非常贊同,這和我國現(xiàn)在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政策如出一轍,因為沒有了物質(zhì)基礎(chǔ),即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣 。對于執(zhí)政者而言,人民不富裕,說話辦事少人聽,少人信,少力度,少人干,甚至沒人追尋。對于國家而言,國力不強盛,落后很可能挨打,所以說發(fā)展經(jīng)濟在什么時候都是要牢記的。
如何發(fā)展經(jīng)濟社會,文中首先指出掌權(quán)者要管理好國家。指出:故善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭。意思是說:“(掌權(quán)者對于人民),最高明的辦法是聽其自然,其次是誘導(dǎo)他們,再其次是教育他們,又其次是(用典章制度來)束縛他們,最愚蠢的辦法是與百姓爭利?!蔽业睦斫饩褪蔷褪琼樒渥匀?,按其發(fā)展規(guī)律辦事,按照人民的發(fā)展要求,按照法制來治理國家,而不是盤剝和壓榨人民。用現(xiàn)在的提法就是科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法行政和以德執(zhí)政。這樣的觀點在那個時代提出來應(yīng)該是多么多么的超前呀!
其次用事理正反兩方面深刻證明了發(fā)展經(jīng)濟的重要性,回答了為什么要發(fā)展經(jīng)濟的問題。用姜太公呂望、管仲的事例說明了發(fā)展經(jīng)濟可以富國強民(“故太公望封于營丘,地舄鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之,襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下,海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰,管子修之,設(shè)輕重九府,則桓公以霸,九合諸侯,一匡天下;而管氏亦有三歸,位在陪臣,富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也!”意思是說: “姜太公呂望被封在營丘,那里的土地本來是鹽堿地,人口稀少,于是姜太公就鼓勵女子紡績,極力提倡工藝技巧,把魚、鹽運到別處去銷售。這樣,其他地方的人民歸附于他,貨物也源源不斷地運來了,象錢串一般,絡(luò)繹不絕,又如車輻一般?!?用“《周書》曰:‘農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。”理論論證了不發(fā)展經(jīng)濟就會民生凋敝、國家衰敗。
再次,文章提出了要發(fā)展市場經(jīng)濟的問題,如何發(fā)展市場經(jīng)濟的問題和發(fā)展市場經(jīng)濟的好處?指出要按價值規(guī)律辦事,用價格用市場來調(diào)控資源配置。即:“故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事,若水之趨下,日夜無休時,不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗邪?”指出了在發(fā)展市場經(jīng)濟“故善者因之”的同時,還要宏觀調(diào)控,設(shè)“設(shè)輕重九府”(物價、工商)等管理部門打擊那些囤積居奇、壟斷經(jīng)營、欺行霸市、哄抬價格等擾亂市場,傷害消費者的行為。只有這樣才更有利于人民安居樂業(yè),社會和諧通達。“故待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。”
在那個時代,司馬遷對于發(fā)展經(jīng)濟社會所做的深入思考和有益研究,不能不令人感到驚奇和贊嘆:他不僅是一偉大的史學(xué)家、文學(xué)家,而且是一個很有見底的經(jīng)濟學(xué)家。
當(dāng)然,文中提到:“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的觀點我不是非常贊同,他和孟子“溫飽思淫欲”我也不敢茍同的觀點有些沖突。因為物質(zhì)富有可以促進精神富有,但絕不能代替精神富有??v觀歷史上為富不仁的人太多了,富貴慈善家也不少,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人也有不少。所以,我們要在發(fā)展物質(zhì)文明的同時,也要重視精神文明建設(shè),就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓,兩手都要硬?!?/p>
對于國家而言在突出抓好經(jīng)濟建設(shè)的同時,政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)都要抓好,使人民得到更多的實惠,才能使黨和國家長治久安。對于自身而言就是要干好工作,提高修養(yǎng),為社會作出貢獻,做好表率。
以上所言,牽強附會、淺嘗輒止之處頗多,請大家海涵。
讀《貨殖列傳》心得體會優(yōu)質(zhì)范文四
關(guān)注某個遇到困難的行業(yè)很久了,問了幾個業(yè)內(nèi)人士對于未來的看法,大家都說看不清。凌通基本上認(rèn)為一個過分困難的行業(yè)未來好轉(zhuǎn)的確定性極大,雖然現(xiàn)在看不出來。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時再參與,還是在沒有好轉(zhuǎn)跡象時就參與!一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》,讀后凌通更強烈地認(rèn)為危機行業(yè)的未來是光明的,而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來找一個具體的理由,由于它處于極端的低迷中,就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由,這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動?!叭藯壩胰?,人取我予”就是白圭提出的,白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化,他主張利用規(guī)律性變化獲利,所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因,要把握必定如此的變化,白圭提出的“人棄我取,人取我予”的商業(yè)策略,就是必定如此的規(guī)律性變化,這里面的規(guī)律是,由于有大量的人棄,價格必定就掉下來了,而價格掉下來,就是上漲的理由,上漲的理由具備,上漲就是遲早的事!只要發(fā)生大量的拋售,就買入,至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢?還是巨額投資虧損造成的呢?還是原料漲價引起的不關(guān)注,只要人棄,我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤,賤極則貴,貴出如糞土,賤取如珠玉(價格貴到極點,就會返歸于賤;價格賤到極點,就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點時,要及時賣出,視同糞土;當(dāng)貨物賤到極點時,要及時購進,視同珠寶)。至于是什么引起的貴賤變化,這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長期沉逆于引起價格變化的原因中不能看清全局,忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說來說去凌通最想要說是,重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化,跌多了就是漲,漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時候,都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由,一旦有具體的上漲理由和買入理由,實際股票就沒有買入價值了,一旦有上漲的理由的時候,人們就不要拋售了,也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的,上漲總會轉(zhuǎn)化為下跌,反之下跌一定會轉(zhuǎn)化為上漲!
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下,在大家都瘋狂拋出的情況下買入,一定能買到極好的價格,但是由于沒有具體的利多和上漲的消息,所以買入后就不可能形成快速的上漲,尋求買入后馬上上漲,永遠不可能買到好價格,甚至永遠也不能掙錢,俗話說的好,財不入急門。在大家都瘋狂拋出的情況下買入,在人人不看好的情況下,買入之后,一定不會很快上漲。買入之后,必定經(jīng)過一個時間的推移,因為變化是需要時間的!為了明天的上漲而買入,這不客觀,明天與今天的時間差太短,這中間沒有出現(xiàn)較大積極變化的可能,任何一個積極的變化,總是要跨越較長的時間。
在這點上,古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想,計然指出:天旱資舟,天澇資車(旱時,就要備船以待澇;澇時,就要備車以待旱),這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里,所有的商業(yè)行動都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備,等待時間的推移,實現(xiàn)收益。白圭則提出,當(dāng)貨物過剩低價拋售時,就收購;當(dāng)貨物不足高價索求時,就出售。谷物成熟時,買進糧食,出售絲、漆;蠶繭結(jié)成時,買進絹帛綿絮,出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心,他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備,而是為更長久的未來做的準(zhǔn)備。
讀《貨殖列傳》心得體會優(yōu)質(zhì)范文五
本文中,司馬遷記述了不同人致富的手段,得出“致富并不是靠固定的行業(yè),而財貨也沒有一定的主人,有本領(lǐng)的人能夠財貨,沒有本領(lǐng)的人會破敗家財”的結(jié)論。
太史公說,人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂和女色的享受,使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味,身軀盡量安處于舒適而快樂的環(huán)境,而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢與才能的榮耀,使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了,即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說他們,終究也不能使他們精神淳化。所以說,求富是人的本性,用不著學(xué)習(xí),就都會去追求。天下熙熙,皆為利來,天下攮攮,皆為利往。
司馬遷還不斷強調(diào)財富對治國的重要性。倉庫充實了,百姓才能懂得禮節(jié),衣食豐富了,百姓才知道榮耀與恥辱。禮儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。壯士在軍隊中,打仗時攻城先登,遇敵時沖鋒陷陣,斬將奪旗,冒著箭射擊,不避赴湯蹈火,艱難險阻,是因為重賞的驅(qū)使,這驗證了重賞之下必有勇夫。
讀到這里,飛絮的思維讓我想起扶濤教授的話,要學(xué)好經(jīng)濟學(xué)必須拋開道德的束縛。每個人都是理性經(jīng)濟人,總是企圖以最低的代價獲取最大的利益。只有每個人追求自身利益最大化,社會福利才最大。社會上各種食品安全事件的背后,商家們都是這樣想的嗎?我們恨貪官,可又拼命地報考公務(wù)員;我們罵壟斷,可又拼命地往高薪單位里鉆;我們譏諷不正之風(fēng),自己卻忙著找關(guān)系。總之我們憤恨不是因為不公平,而是覺得自己處在不公平的不利位置。我們不是想消滅這種不公平,而是想要自己處于不公平中的有利位置,這種骨子里的自私,才是我們真正應(yīng)該自我批評。
在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的時代里,人心浮躁,急功近利,人情冷漠,要使經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長,法制完善的腳步必須趕得上人類道德下滑的速度,這樣才能抑制負(fù)能量阻止人類的進步。
隨著分工明確化,管理科學(xué)規(guī)范化,人類勞動率不斷提高,創(chuàng)造了更多的財富,毫無疑問,這些財富歸功于企業(yè)家和資本家。古代中國地大物博,人口眾多,勞動和土地具有較高的豐裕度,創(chuàng)造的財富遠遠少于現(xiàn)在。所以勞動、資本、土地和企業(yè)家才能,這四個生產(chǎn)要素中,只有資本和企業(yè)家才能才是真正推動財富的創(chuàng)造。正如歷史才是英雄創(chuàng)造的。
明白創(chuàng)造財富的方法,也要知道如何分配剩余的財富。這需要政府尋找完善的分配制度和監(jiān)管制度體系。這樣社會福利和人民幸福指數(shù)才提高。因為高的 GDP 不一定能帶來高的社會福利水平。
經(jīng)過一年的學(xué)習(xí),能逐漸理解經(jīng)濟學(xué)。我的理解是經(jīng)濟學(xué)是研究如何有效配置稀缺資源來生產(chǎn)各種商品和勞務(wù),并且將這些商品和勞務(wù)分配與不同的社會科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)能讓我更理解生活,雖然有些理論不切合實際,但是那些理論隱藏的思維方式和分析問題的方法才是你的生存法寶。大學(xué)是加油站,要使以后的你走得更遠更快,必須加更多油,我們都是路過加油站的車輛,付出的金錢和時間是為了能帶走油。路過后,在驀然回首之際,摸著均勻跳動的脈搏說,不因虛度年華而悔恨,不因碌碌無為羞恥,我想,這樣的人生也足夠了。
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