讀浮士德有感優(yōu)秀例文五篇
《浮士德》中惡魔靡菲對(duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。今天小編為大家?guī)?lái)了讀浮士德有感優(yōu)秀例文，希望可以幫助到大家。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文一
從小，我就與同齡人不一樣，我天生就不會(huì)享受，除去對(duì)那書的情有獨(dú)鐘，其它的一概便是不知了。而在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)取代了書的時(shí)代，我卻依舊享受并不舍那一縷書香帶給我的滿足于喜悅。
當(dāng)然也因此，我讀了不少書，而給我印象最深的，也是我最喜愛(ài)的一本書，是歌德的《浮士德》?！陡∈康隆肥且徊勘瘎 Ｆ浔瘎∫饬x不在于從書齋到愛(ài)情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無(wú)從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì)兒交給上帝，一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來(lái)說(shuō)，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無(wú)返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問(wèn)題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒.唐地享樂(lè)無(wú)一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請(qǐng)停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。。
哦看完書之后。我想，每個(gè)人都曾向往自由，也曾渴望幸福。但是每個(gè)人追求的目標(biāo)都不一樣，方式也大不相同。不論怎樣，我們卻要堅(jiān)持一個(gè)道理：堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來(lái)的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文二
暑假期間，我讀了一本少兒版的世界名著──歌德的《浮士德》?！陡∈康隆分v述的是一個(gè)“異人”，一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，一個(gè)永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他的一生痛苦曲折，但卻敢作敢為，豪邁悲壯。
故事情節(jié)大體是這樣的，上帝與魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)認(rèn)，魔鬼認(rèn)為人世的代表──浮士德野心勃勃，好高騖遠(yuǎn)，永不知足，不會(huì)有好下場(chǎng);而上帝認(rèn)為浮士德在追求時(shí)偶爾會(huì)誤入歧途，但最終會(huì)走上正途，于是雙方便打賭，由靡非斯托下人間去引誘浮士德，看他是否能放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼靡非斯托下到人間后，與已對(duì)追求知識(shí)感到厭倦和失望的老博士浮士德打賭說(shuō)，他可以讓浮士德永不滿足的內(nèi)心得到滿足，條件是拿浮士德的鮮血做抵押，如果有一天說(shuō)：“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)!”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂，浮士德同意了。他在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了男女之愛(ài)，對(duì)宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)以古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均會(huì)得到心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)!”，但他的靈魂沒(méi)被靡非斯托抓進(jìn)地獄，而是被天使護(hù)送上了天堂。
這本書的作者是德國(guó)大文豪歌德，他從二十五歲一直寫到八十八歲。它的原本是德語(yǔ)歌劇，青少版被譯成了文章?！陡∈康隆贩譃閮刹?。第一部是這樣的，浮士德在書齋里沉思時(shí)，碰上了魔鬼靡非斯托，浮士德便和他打賭，又去了地窖酒店，恢復(fù)了青春，還喝了魔湯，變得風(fēng)流多情，愛(ài)上了單純的瑪格利特，最后害死了她。第二部更加曲折，靡非斯托帶浮士德去了皇宮，遇上了老實(shí)巴交不干正事的皇帝，陪皇帝玩了幾天。浮士德在靡非斯托的幫助下，從眾母哪里得到了古希臘美女海倫和美男子帕里斯的幻影，浮士德愛(ài)上了海倫，于是他們歷盡千辛萬(wàn)苦找到了海倫。海倫走后，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，皇城之旅的那個(gè)皇帝多虧有了浮士德的幫助。于是皇帝賜他海邊，浮士德便用后半生圍海造田，成功了。他死前說(shuō)了那句話，但他的靈魂仍被送上了天堂，因?yàn)樗罱K做了一件人們都看見(jiàn)的大好事――圍海造田
很多人都覺(jué)得這本書深?yuàn)W，我卻不這樣認(rèn)為，看下去就能感受到名著的魅力，人鬼之間還有很多搞笑的對(duì)話，真佩服歌德。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文三
一直覺(jué)得有一種思緒纏繞在心。我們的生命到底在追求什么?我不知道。
以前總覺(jué)得讀書、看書是一件很輕松的事兒?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)看書也很累，它觸動(dòng)我們?nèi)ニ伎?，思考我們的人生，思考它的意義、它的價(jià)值以及我們的追求。
《浮土德》觸動(dòng)了我。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì)見(jiàn)了此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)，
套用蘇格拉底的話說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開(kāi)口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追逐此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)情?追求名利?追求享受?但這有很多都是過(guò)眼云煙呀。有的人追求了一生所謂的名呀得呀友呀，最后得到了什么呢?又充實(shí)了生命嗎?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得，是的，我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?
我想到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員。他們追求的是全中國(guó)人民的解放事業(yè)，是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。是這種追求支持著他們排除萬(wàn)難，不怕?tīng)奚冀K胸懷崇高的共產(chǎn)主義理想和堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)，換來(lái)了四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的新生。我想到了雷鋒、焦裕祿、孔繁森、蔣筑英，他們追求的是無(wú)私。是這種追求支持著他們始終心存他人，就算最終付出的是自己的生命。
當(dāng)然，你一定會(huì)遇到困難、荊棘，追求的路不會(huì)永遠(yuǎn)開(kāi)滿鮮花?！霸谇斑M(jìn)的路上會(huì)碰到困苦和幸福，但任何瞬間我都不會(huì)退卻?！弊非笫切枰職獾?，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙你繼續(xù)追求的絆腳石。然而，只要你跨過(guò)去了，那么你離你的追求就近了一步。當(dāng)然，你退卻了，那么你便放棄了走繼續(xù)追求的路。你被困苦打敗了，你被幸福蒙蔽了雙眼，你停滯不前了，也可以說(shuō)你放棄了追求。
生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持你生命的支柱，你活在這個(gè)世界上的意義。沒(méi)有了追求，你的人生形如枯槁。無(wú)論你是怎樣地活著，轟轟烈烈也好，默默無(wú)聞也罷，你的生命都會(huì)因?yàn)槟愕淖非蠖兊贸绺摺?/p>
了解你的追求，堅(jiān)持你的追求，為你的生命多添一份色彩。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文四
《浮士德》是歌德用六十年時(shí)間鑄成的大作，全書以劇本的形式講述了浮士德一生的奇聞異事，其中對(duì)話猶如詩(shī)律，時(shí)而激蕩時(shí)而溫婉。浮士德是個(gè)傳奇的人物，他與魔鬼梅菲斯特定下契約，用靈魂做賭注，若他被享樂(lè)所迷住，對(duì)某一瞬間說(shuō)出：“停一停吧，你真美麗?！彼透试笟?，他的靈魂將墮落，惡魔將給他的靈魂套上枷鎖，置于魔鬼的桎梏。而這一生的賭約，也是讓浮士德不斷學(xué)習(xí)、不斷凈化的過(guò)程，從迷茫中醒悟，從黑暗中升華，懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，從墮落邊緣得到救贖。經(jīng)過(guò)這些歷練，最終浮士德的人格將得到完善，他也登上了更高更美好的境界，魔鬼梅菲斯特終究奪不走人性的美好善良。
天主認(rèn)為：“人在奮斗時(shí)，難免迷誤?！备∈康戮驮`入迷途，但此后也受到內(nèi)心譴責(zé)，懺悔自身。就如悲劇第一部中，他受梅菲斯特誘使，返老還童，愛(ài)上格蕾辛，卻釀成了格蕾辛悲劇，與她幽會(huì)，讓她給母親安眠藥卻意外害死了母親。其中歌德在梅菲斯特的語(yǔ)言中就善用典故諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的麻木，以及不良現(xiàn)象,或者說(shuō)，這整部作品中就有歌德對(duì)理想世界的追求和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的鄙視與不滿。就比如情節(jié)中后來(lái)格蕾辛因懼怕生下私生子后要收到的恥辱而溺死了自己的孩子，遭法院審判，格蕾辛被絞死。而當(dāng)時(shí)確有這條法律：少女私通要當(dāng)眾身穿囚服對(duì)神父懺悔，于是因害怕羞辱而殺死私生嬰兒的情況也屢見(jiàn)不鮮，歌德后提議廢除了此法。
在《浮士德》中，象征隱喻和鋪墊的手法也有巧妙運(yùn)用。在浮士德問(wèn)梅菲斯特有沒(méi)有禮物讓他送與情人，梅菲斯特說(shuō)：“我確實(shí)看到一件東西，像是穿著珍珠的絲線。”他的話暗示了格蕾辛在不久的將來(lái)將會(huì)被處于絞刑審判，絲線象征處刑的繩子，而珍珠象征著眼淚。
作品中，歌德常涉及到神論，引用圣經(jīng)中的典故。故事的起因，天主與魔鬼梅菲斯特打賭，也很容易看出是受圣經(jīng)《約伯記》中耶和華和和撒旦的賭約啟發(fā)，不同的是約伯是受苦被苦難考驗(yàn)，而浮士德是受享樂(lè)被誘惑考驗(yàn)。
同時(shí)，對(duì)比手法也被靈活運(yùn)用，光明與黑暗、真理與世俗、科學(xué)與迷信、惰性與追求，其中也包含了歌德的抱負(fù)以及理想。
梅菲斯特的奸計(jì)，在情感上的誘惑滿足，以悲劇第二部，海倫追隨兒子的死亡而告終，浮士德對(duì)美的追求轉(zhuǎn)而走上社會(huì)政治的道路。他為建功立業(yè)，殺了無(wú)辜老人百姓，他又一次于心不安，受到譴責(zé)，愧疚憂愁。但經(jīng)過(guò)這些經(jīng)歷，他開(kāi)始想建造理想的人類社會(huì)，不懈努力，追求通過(guò)自身奮斗勞動(dòng)來(lái)造福社會(huì)、爭(zhēng)取理想。
當(dāng)這一理想實(shí)現(xiàn)，浮士德要對(duì)那一瞬間說(shuō)：“停一停吧，你真美麗?！?。于是他便毀滅了。似乎魔鬼得到了勝利，但當(dāng)時(shí)浮士德所說(shuō)的是他被享樂(lè)迷惑，而此時(shí)，他是渴望自由，積極奮斗，想繼續(xù)向前永不停滯。所以盡管肉身不在，但靈魂卻得到救贖，他的無(wú)私、渴望造福人民的理想是接近天國(guó)的境界。
雖說(shuō)是悲劇作品，但魔鬼并未得逞，浮士德精神永在，不懈追求、爭(zhēng)取的熱血永在。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文五
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著。它取材于16世紀(jì)德國(guó)有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說(shuō)?！陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下： 魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無(wú)法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時(shí)已是1個(gè)年過(guò)半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問(wèn)，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識(shí)毫無(wú)用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群中，他深受鼓舞?；氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問(wèn)他的真實(shí)身份，他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開(kāi)始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來(lái)到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來(lái)到1個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情?，敻蕼I對(duì)浮士德一往情深，為了幽會(huì)，他無(wú)意中給媽媽服了過(guò)量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì)，聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無(wú)意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
第二部開(kāi)始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來(lái)到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂，上層社會(huì)荒淫腐敗，百姓啼饑號(hào)寒，鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)?；实郛愊胩扉_(kāi)，要求浮士德召來(lái)古希臘美女海倫以供觀賞。
魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見(jiàn)傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷?！ 」賵?chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的，他生來(lái)喜愛(ài)高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽(tīng)到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號(hào)令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助1個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開(kāi)溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見(jiàn)到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個(gè)階段。這5個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是1個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的1個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期1個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。
同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了1個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無(wú)可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
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