浮士德讀書(shū)收獲范例五篇
《浮士德》的主要內(nèi)容是魔鬼靡非斯托和上帝打賭,由靡非斯托去誘引浮士德,看他是否會(huì)放棄自己所追求的,棄善從惡,成為靡非斯托的俘虜。下面是小編為大家整理的浮士德讀書(shū)收獲范例,供大家參考,希望可以幫助到大家。
浮士德讀書(shū)收獲范例一
我剛讀完《浮士德》這本書(shū),聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名,你也許很驚訝吧?因?yàn)檫@是一本西方版的書(shū),好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當(dāng)然,我也不例外,我只是用自己的思想、自己的眼光來(lái)看這本書(shū)的內(nèi)容,分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們一定會(huì)覺(jué)得我的思想有問(wèn)題,但是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔,但是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡,卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔,因?yàn)樗强脊?,是神通廣大的打手,是學(xué)識(shí)淵博的惡靈,是一個(gè)促進(jìn)者。
他喜歡突然邪邪的一笑,露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人,就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人,就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠(chéng)的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”,那些人心里是黑的,表面上卻笑嘻嘻的,一副純潔的樣子;還有的人表面上稱兄道弟,暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許,人人心中都會(huì)有邪惡的一面,但是人和魔鬼不同的是:魔鬼把邪惡掛在臉上,于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么,如果把邪惡藏在心里,就是純潔、善良的嗎?這不是連魔鬼都不如嗎?
正邪只在一念之間,這是《浮士德》教我的,也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念,找回與生俱來(lái)的善良吧!
浮士德讀書(shū)收獲范例二
歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象,他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛,渴求生活,不斷進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力,使他日益高尚和純潔,這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求,就是在不斷克服錯(cuò)誤和過(guò)失中去追求真理,最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中,他要把全人類的苦樂(lè)集于一身,要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠,擺脫了官能的享受和此文來(lái)源于情的羈絆,走出了“小世界”,而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中,他曾為帝王服務(wù),曾同古代的美結(jié)合,但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案,讀后感《《浮士德》讀后感》。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話:“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波,我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功,我都不問(wèn),男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?!彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物,但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神,是值得我們學(xué)習(xí)的。
浮士德讀書(shū)收獲范例三
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的:上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,看他是否會(huì)放棄自己的高尚追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和仙界,先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富,以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話,然后靈魂升上了天堂。
我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的吧,歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理,在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔走,并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí),成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建,腐朽與罪惡,但是我們可以從這本書(shū)里,這個(gè)小小的社會(huì)里感受到。
人們都說(shuō)地獄是最骯臟的,歌德卻說(shuō)人類的社會(huì)比地獄還要骯臟,腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄,一個(gè)充滿罪惡的地域
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限,實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天,炯炯神眼,原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽(tīng)!慈悲的天神歌,看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬,午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地,既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄,最輕拔舌,重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難,象征懺悔。天堂象征救贖這是永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念,善念惡念,天堂地獄。
看到天堂的光輝,美夢(mèng)將會(huì)成真!地獄惡鬼又再哀嚎,聽(tīng)得我心碎心驚,拖住我的腳想讓我沉淪,而我卻渴望自由的翱翔,向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。:我要勇立時(shí)代的潮頭,我要縱身跳上時(shí)代的巨輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功,我都不問(wèn),男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,這也正是浮士德悲劇意義之所在,也是歌德對(duì)美好生活的向往。
浮士德讀書(shū)收獲范例四
合上書(shū),起身,站在窗前,生命與追求——讀《浮士德》有感。一直覺(jué)得有一種思緒纏繞在心。我們的生命到底在追求什么?我不知道。 以前總覺(jué)得讀書(shū)、看書(shū)是一件很輕松的事兒?,F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn),原來(lái)看書(shū)也很累,它觸動(dòng)我們?nèi)ニ伎迹伎嘉覀兊娜松?,思考它的意義、它的價(jià)值以及我們的追求。
《浮土德》觸動(dòng)了我。 《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇,分上下兩部,共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說(shuō)中,浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的形象。作品寫浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程,其中經(jīng)歷了求知生活、此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段,從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn),也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)精神探索的歷史。 浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘,有過(guò)錯(cuò)誤,但是由于他的自強(qiáng)不息,所以能夠不斷前進(jìn),最后能夠找到人生真理的答案,要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”,并被天使接到天堂,會(huì)見(jiàn)了此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)人,見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng),套用蘇格拉底的話說(shuō),如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái),好比是馬身上的一只牛虻,職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書(shū)齋,投身于實(shí)際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn),魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī),直到臨死前不久才告完成??梢哉f(shuō),這本身即是一種追求,對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證,可以說(shuō),是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。 生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程,使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白,我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存,他在不斷爭(zhēng)取,“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí),我才會(huì)開(kāi)口,停一停吧,你真美麗。”;歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣,所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收,積極從事文學(xué)創(chuàng)作。有了追求,人生才變得充實(shí)豐富,生命才有意義。
而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追逐此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)情?追求名利?追求享受?但這有很多都是過(guò)眼云煙呀。有的人追求了一生所謂的名呀得呀友呀,最后得到了什么呢?又充實(shí)了生命嗎?有的人一生都在追逐金錢,最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求,只是我覺(jué)得,是的,我們都在追求幸福,那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢? 我想到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員。他們追求的是全中國(guó)人民的解放事業(yè),是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。是這種追求支持著他們排除萬(wàn)難,不怕?tīng)奚冀K胸懷崇高的共產(chǎn)主義理想和堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié),換來(lái)了四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的新生。我想到了雷鋒、焦裕祿、孔繁森、蔣筑英,他們追求的是無(wú)私。是這種追求支持著他們始終心存他人,就算最終付出的是自己的生命。 當(dāng)然,你一定會(huì)遇到困難、荊棘,追求的路不會(huì)永遠(yuǎn)開(kāi)滿鮮花?!霸谇斑M(jìn)的路上會(huì)碰到困苦和幸福,但任何瞬間我都不會(huì)退卻。”追求是需要勇氣的,追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙你繼續(xù)追求的絆腳石。
然而,只要你跨過(guò)去了,那么你離你的追求就近了一步。當(dāng)然,你退卻了,那么你便放棄了走繼續(xù)追求的路。你被困苦打敗了,你被幸福蒙蔽了雙眼,你停滯不前了,也可以說(shuō)你放棄了追求。 生命中因?yàn)橛辛俗非?,所以精采,生命中因?yàn)橛辛俗非?,所以絢爛。有時(shí)候,追求甚至是支持你生命的支柱,你活在這個(gè)世界上的意義。沒(méi)有了追求,你的人生形如枯槁。無(wú)論你是怎樣地活著,轟轟烈烈也好,默默無(wú)聞也罷,你的生命都會(huì)因?yàn)槟愕淖非蠖兊贸绺摺?了解你的追求,堅(jiān)持你的追求,為你的生命多添一份色彩。
浮士德讀書(shū)收獲范例五
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助?!备璧抡f(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們就應(yīng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛(ài),對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛(ài)學(xué),做一個(gè)用心向上的人。
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題,務(wù)必選取,而且不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐,使自我免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
作品中還有些東西,給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō),文章中學(xué)生說(shuō),我要欣喜地投入學(xué)問(wèn),要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親,先生?靡菲斯特說(shuō),遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn),先看你如何選取課程?學(xué)生:我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū),既想學(xué)地理,也想學(xué)天文,一面研究人文,一面研究自然。
我們都是普通人,我們學(xué)東西做事情,時(shí)光與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于完美與浪漫,就應(yīng)客觀評(píng)價(jià)自我,正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外,其他的就根據(jù)自我的興趣愛(ài)好有選取性地學(xué)習(xí),不能好高騖遠(yuǎn),否則最后只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí),我們就要學(xué)浮士德一樣,用心進(jìn)取,自強(qiáng)不息,虛心向智者學(xué)習(xí),這才是理性的學(xué)習(xí)方式,也才會(huì)擁有充實(shí)快樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難,一番生活的歷練,不管成功與否,天堂幸福之門就會(huì)向你開(kāi)啟?!陡∈康隆返慕Y(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請(qǐng)稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托因此要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí),其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
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