漢武帝的生平經(jīng)歷有哪兒些
漢武帝的生平經(jīng)歷有哪兒些
李陵之禍改變了李陵的一生，也改變了司馬遷的人生軌跡，因?yàn)檫@次的災(zāi)難歷史上多了一個(gè)名流千古的史學(xué)家，一部偉大的史學(xué)著走《史記》。
而追根究底，造成這一切事情的根源，源自一個(gè)人——漢武帝。漢武帝是《史記》中記載的最后一位皇帝，也是與司馬遷關(guān)系最為密切的皇帝，而漢武帝的一生究竟發(fā)生了多少非同尋常的經(jīng)歷呢?以下是小編給大家搜集的關(guān)于漢武帝的評(píng)價(jià)，歡迎大家參考借鑒!
漢武帝的評(píng)價(jià)1
在劉詢看來(lái)，曾祖父確立的漢家制度還不夠完美。在執(zhí)政過(guò)程中，他還對(duì)這一套制度進(jìn)行了調(diào)整，加入了自己的原創(chuàng)部分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)漢武帝的“批判性繼承”。
縱觀劉詢執(zhí)政時(shí)期所做的事情，可以看到兩個(gè)特點(diǎn)：第一，劉詢的改革內(nèi)容并沒(méi)有觸動(dòng)漢武帝時(shí)期的政治框架;第二，所有改革，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是司法，都出于同樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)——幫助百姓安居樂(lè)業(yè)，休養(yǎng)生息。
第一點(diǎn)體現(xiàn)了劉詢對(duì)漢家制度的繼承;而第二點(diǎn)則體現(xiàn)了劉詢與劉徹不同的地方：政策的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了變化。
漢武帝的評(píng)價(jià)2
甘露三年劉詢執(zhí)政末期，曾經(jīng)組織過(guò)一次關(guān)于儒學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議，史稱“石渠閣五經(jīng)大會(huì)”
這次會(huì)議是干啥的呢?其他的事情都可以忽略，最需要關(guān)注的是其中的公羊和谷梁之爭(zhēng)。
什么羊?什么谷?后臺(tái)君不是說(shuō)這是一次嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)會(huì)議么?難道討論的是農(nóng)業(yè)技術(shù)問(wèn)題?
別著急，待后臺(tái)君慢慢解釋。
《公羊》和《谷梁》都是對(duì)《春秋》的注解，二者和《左傳》一起被合稱為“《春秋》三傳”。在當(dāng)時(shí)，公羊和谷梁是解釋《春秋》的兩大主流學(xué)派。而聯(lián)系到《春秋》在當(dāng)時(shí)的特殊地位，二者之爭(zhēng)名為學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，實(shí)為治國(guó)理念之爭(zhēng)。
漢武一朝，以《公羊春秋》作為官方版本。《公羊》的傳承起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人公羊高，此人是孔子著名門生子夏的徒弟，他的學(xué)說(shuō)在齊國(guó)地區(qū)一直口口相傳，到西漢中期由后人記錄在竹簡(jiǎn)和帛書(shū)上，正式形成《公羊春秋》的文本——請(qǐng)大家注意，口授和書(shū)傳的區(qū)別很大，口口相傳的隨意性很高、變動(dòng)也很大，往往是說(shuō)著說(shuō)著就變味了;但一旦成書(shū)，有了確定的文本，變化起來(lái)就要困難得多。《公羊》的文本著重闡釋《春秋》的微言大義，強(qiáng)調(diào)尊王攘夷、大一統(tǒng)的思想——要后臺(tái)君說(shuō)，這簡(jiǎn)直就是披了個(gè)儒家馬甲的法家嘛。但這些主張與當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐配合十分密切，符合時(shí)代發(fā)展的客觀要求。
漢武帝的評(píng)價(jià)3
而《谷梁》中所貫穿的思想與《公羊》有很大的不同。與《公羊》相比，《谷梁》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，尊王而不限王，力主仁德之治——可以說(shuō)是部分地回歸了儒家傳統(tǒng)，將官方政治思想從“更重法家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案厝寮摇薄?當(dāng)然，后臺(tái)君在這方面的水平十分有限，理解很膚淺 ，說(shuō)得未必對(duì)。大家若有興趣深究的話，可以考慮對(duì)比著讀一下這兩本《春秋》的原文，其間的區(qū)別還是很明顯的。)
說(shuō)到《谷梁》這本書(shū)的淵源嘛，就比較詭譎了?！豆攘骸穼W(xué)派的門人號(hào)稱此書(shū)最早傳承于子夏弟子谷梁赤，也是口口相傳下來(lái)的。但后世不少學(xué)者都認(rèn)為這其實(shí)是一本“偽書(shū)”，不承認(rèn)它的口授淵源。比如顧頡剛老先生就曾很明確地說(shuō)這本書(shū)“是冒牌的，漢代中葉做的書(shū)，沒(méi)有價(jià)值”(顧頡剛《中國(guó)史學(xué)入門》)。
在西漢歷史上，劉詢的祖父劉據(jù)是最早偏愛(ài)《谷梁》的人，劉詢也因此而對(duì)《谷梁》產(chǎn)生了興趣，拿來(lái)一讀發(fā)現(xiàn)，相比于《公羊》，《谷梁》學(xué)說(shuō)更符合自己的理念?！豆攘骸凡糠值鼗貧w了“仁德”這一儒家的核心理念。這恰恰是劉詢很多政策的出發(fā)點(diǎn)：關(guān)注民生，從百姓角度出發(fā)來(lái)思考和發(fā)布政策。在對(duì)政策進(jìn)行調(diào)整的同時(shí)，劉詢也萌生了將《谷梁》推上官學(xué)正統(tǒng)地位的想法。
于是便有了“石渠閣五經(jīng)大會(huì)”。在這樣一次隆重嚴(yán)肅的五經(jīng)大會(huì)上，劉詢和自己的嫡系大臣蕭望之等人一起出面，聯(lián)手抬高谷梁的地位，并正式設(shè)置谷梁春秋的博士，將其納入正統(tǒng)。
這是劉詢對(duì)“漢家制度”的批判性繼承的成果。經(jīng)過(guò)劉詢這么一折騰，“漢家制度”也與時(shí)俱進(jìn)了。
漢武帝的評(píng)價(jià)4
漢武帝功績(jī)很大，這點(diǎn)歷史有公論。但漢武帝的絕大多數(shù)作為都直到漢宣時(shí)期才真正落到實(shí)處。誠(chéng)如錢穆先生所言：“漢武武功，實(shí)至昭宣以后始得遂成也。”(錢穆《秦漢史》)如果沒(méi)有漢宣帝來(lái)繼承漢武帝的衣缽，恐怕后者的功績(jī)也會(huì)隨著他本人的逝去一同灰飛煙滅吧。這一點(diǎn)，歷史也有公論。因此，單就功績(jī)而言，二人是相輔相成的，孰高孰低很難講得清楚。
然而，后臺(tái)君之所以褒漢宣、貶漢武，更重要的原因是二人截然不同的價(jià)值觀。漢武帝的所作所為背后所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀，毫無(wú)人性可言，讓人發(fā)指。所謂“一將功成萬(wàn)骨枯”，漢武帝的作為，甚于此百倍千倍。他把自己當(dāng)作世上獨(dú)一無(wú)二的“神”、高高在上的“天子”。為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的政治抱負(fù)，千萬(wàn)大漢子民要么戰(zhàn)死沙場(chǎng)，要么受餓挨凍——而這些，都被漢武帝有選擇地忽略了。在帝國(guó)利益面前，個(gè)人的生死無(wú)足輕重;民眾的存在，純粹是為天子服務(wù)而已。所以，犧牲你們，那是應(yīng)該的。
對(duì)于這樣的價(jià)值觀，我以為，不管在哪個(gè)時(shí)代，不論出于什么樣的理由，都是不對(duì)的，都是應(yīng)當(dāng)被唾棄的。
而劉詢則不同。他凡事以百姓為出發(fā)點(diǎn)，養(yǎng)民、安民、富民，把“天下利益”作為自己的最高政治目標(biāo)。將這樣的人排在漢武帝之前，無(wú)可厚非。
漢武帝的評(píng)價(jià)5
漢武帝劉徹為西漢第七位皇帝，在他執(zhí)政期間在中國(guó)歷史上創(chuàng)造了六個(gè)第一：
一，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)用儒家思想統(tǒng)一中國(guó)思想文化的皇帝;
二，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)設(shè)立太學(xué)用以培養(yǎng)人才的皇帝;
三，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)用極大力度拓展中國(guó)疆土的皇帝;
四，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)鑿空西域，打開(kāi)絲綢之路的皇帝;
五，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)用皇帝年號(hào)紀(jì)元的皇帝;
六，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)用罪己詔的形式進(jìn)行自我批評(píng)的皇帝。
由于他的種.種創(chuàng)舉，因而在中國(guó)兩千多年的封建歷史中，漢武帝所占據(jù)的地位是極其重要的，尤其是他建立的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想統(tǒng)治地位影響了中國(guó)往后全部的封建統(tǒng)治，直至今日，我們的生活受儒家文化影響依舊很深。
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