c調(diào)笛子演奏視頻_c調(diào)笛子教學(xué)視頻
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笛子是我國最古老的樂器之一，也是流傳度最廣泛的樂器，那c調(diào)笛子如何演奏呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心搜集整理的c調(diào)笛子演奏視頻，僅供大家參考閱讀。
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中國的笛文化介紹
在“中國笛的藝術(shù)文化內(nèi)涵”中，筆者試圖進(jìn)行較廣泛的研究。然而，筆者明白，只有將笛及笛藝術(shù)所引發(fā)的、多邊的文化、社會現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究，“笛文化”概念才能閃爍其耐人尋味的光輝。如政治經(jīng)濟(jì)的、宗教觀念的、傳播科技的等等。因篇幅所限，僅以：“中國笛的藝術(shù)文化內(nèi)涵”作為中國笛文化探索的開始。
在中國氣鳴樂器各族系中，邊棱音系統(tǒng)的氣鳴樂器占有相當(dāng)大的比例。氣流在壓力下沿著固定的方向從-個小孔噴出，其形呈錐形，并發(fā)出咝咝聲。此刻若有一棱角體尖劈形物體且其尖劈方向位于噴氣出口前方，氣流沿尖劈兩面運動并發(fā)出頻率很高的輕微哨聲。這就是我們常稱的邊棱音現(xiàn)象。中國的氣鳴邊棱音樂器，一般均是以口腔壓力產(chǎn)生氣流能量，并以兩種方法產(chǎn)生壓力流束：一、以緊繃的上下嘴唇制造氣流噴出小孔;二，在樂器的管端制造氣流引道和噴出小孔。第一種情況，在橫吹的笛，豎吹的蕭、罐狀的塤吹奏中，均由上、下嘴唇制造氣流噴出小孔與樂器上的吹孔形成邊棱音系統(tǒng);第二種情況均是“人造吹嘴”的哨類樂器。口腔呼出的壓力氣流經(jīng)嘴唇小孔或“人造吹嘴”哨孔噴出后，即遇笛、蕭、塤的吹孔邊梭或哨孔邊棱而產(chǎn)生邊棱渦流的周期性振動，同時激勵樂器空氣柱振動而產(chǎn)生相應(yīng)的樂音。在這些振動中，不同的諧波組合形成不同樂器的音色。吹口管邊棱氣鳴樂器有橫吹的笛類樂器、豎吹的簫類樂器、容器形(罐狀)的塤類樂器。這三類樂器在演奏形態(tài)上各具特色，但有一個共同點，均是以人的口腔、嘴唇制造壓力氣流束，樂器的吹孔(即吹口)接受氣流束并以吹口的銳狀邊沿制造邊棱音。
笛類樂器，一般都為管狀體，在管的圓周面上刻出吹孔和不等數(shù)量的按音孔(按音孔的開閉改變振動空氣柱的長度)以及其他功能孔(膜孔、筒音孔等)。演奏時，嘴唇氣口(俗稱“風(fēng)門”)對準(zhǔn)吹孔邊棱，兩手持笛，手指控制按音孔的開合。樂器兩端點的連線與人體面部平面基本平行并與頭部穴位前庭到人中的連線相交呈90度或略大于90度的夾角(即稱“橫吹”)。
根據(jù)我國近現(xiàn)代民間與專業(yè)最普遍的、約定俗成的稱謂，“橫吹——邊棱”類的樂器統(tǒng)稱為笛。在這些笛類樂器中，有吹孔靠近樂器封閉端的笛(如廣為流行的六孔指笛);也有吹孔雖靠近封閉管端，但吹孔平面與指孔平面相交近似于90度夾角的笛(如古代的篪[chi])，也有吹孔居中的笛(如口笛、吐良等)。
笛，又稱笛子。它在“橫吹——邊棱”笛類樂器中最具代表性和普遍性并流傳于中國最廣大的地區(qū)。在國家和民間的文藝表演團(tuán)體以及社會群眾業(yè)余文化生活中，笛的演奏與應(yīng)用占有明顯的位置。中國的笛在中國長期的歷史文化背景中已形成固有的特征并以中國笛文化的鮮明特色成為中國文化的一個組成部分。
(一)中國笛的歷史回顧
人類對邊棱音的認(rèn)識、利用、開發(fā)進(jìn)而創(chuàng)造并不斷完善橫吹的笛，這是人類早期最曾遍的文化現(xiàn)象。今天，具有中華民族特點的、并已較為充分地規(guī)范化了的中國笛，是歷代中國人對居住在華夏土地上的原始先民所擁有的“橫吹——邊棱”文化現(xiàn)象認(rèn)識的延伸與發(fā)展，也是在傳統(tǒng)的中華民族地理、歷史、方言以及內(nèi)外文化交流等諸多條件下對這種于“橫吹——邊棱”現(xiàn)象創(chuàng)造性的發(fā)揮。今天的中國笛，早在幾千年前的原始時代，就開始了其滋生、發(fā)展與創(chuàng)造的歷程，我們在各學(xué)科提供的信息中，均能發(fā)現(xiàn)其端倪可見的早期存在。
本世紀(jì)初，日本學(xué)者伊能嘉矩在我國臺灣的土著民族——高山族曹部族人中發(fā)現(xiàn)橫吹的笛類樂器，據(jù)持笛者稱，他曾見竹管被小蟲蛀一小孔，因風(fēng)吹小孔而發(fā)聲，從而啟發(fā)了他用嘴吹小孔并制作橫笛的行為。日本另一學(xué)者竹小重雄也在此發(fā)現(xiàn)了取名為“畢?？四臍W姆”(“畢埃克”為笛，“歐姆”為發(fā)明者之姓)的笛。這種笛吹孔居中，形似現(xiàn)代口笛，橫吹，笛管兩端均開口，用拇指按放。
這個民族學(xué)的例子向我們暗示，邊棱音現(xiàn)象隨時隨地都可能伴隨著人類的生活。早期的人們認(rèn)識邊棱音現(xiàn)象是可能的，利用管狀物和口腔，人為地制造“橫吹——邊棱”現(xiàn)象也在情理之中。而保留著大量原始文化習(xí)俗的云南西盟佤族流行的一種橫吹的四孔笛——當(dāng)篥[Dangli]以及克木人吹奏的一音孔樂器——庫絡(luò)多[Kulaoduo]，使我們看到了這些純樸、簡單而原始的“橫吹——邊棱”笛與今天的笛一脈相承的皿緣聯(lián)系，更使我們看到了笛的“活化石”。
河南舞陽賈湖裴李崗文化墓葬出土的距今約8000年的“骨笛”，其中一只可明顯地理解為橫吹。管上兩孔，一孔可作為按音孔，另一孔可作為吹孔。浙江余姚河姆渡遺址第四文化層和第三文化層(距今約7000年)出土的“骨笛”，有一只約10厘米長，開有一個橫吹的吹孔和六個指孔。這些出士文物更能充分地證明，早在7000多年以前，居住在今天中國這塊土地上的原始先民們，就有可能認(rèn)識“橫吹——邊棱”現(xiàn)象，并己有可能存在橫吹笛的早期形態(tài)了。
這樣一來，《呂氏春秋·古樂篇》中的“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之昆侖之陰，取竹之山解谷，以生空竅厚薄鈞者，斷兩節(jié)間——其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，曰‘含少’;次制十二筒，……”等等類似反映遠(yuǎn)古音樂起源的傳說記載，已具有較多成分的合理性與現(xiàn)實性，這些傳說記載能較充分地折射出遠(yuǎn)古原始先民們以竹管制作吹奏樂器的現(xiàn)實。在這些樂器中，合理地包含著“橫吹——邊棱”樂器成分。
成書于春秋時代的《詩經(jīng)》，其中有“伯氏吹塤，仲氏吹篪”(《詩經(jīng)·小雅》)的文句。這已明顯地反映出至少在距今二千五百年前的春秋時期，已經(jīng)有名實相符的篪的存在?！短接[》引《五經(jīng)要義》：“篪以竹為之，六孔，有底。”陳晹《樂書》卷122：“篪之為器，有底之笛也。”而戰(zhàn)國時期曾候已墓笛的出土，使我們看到先秦時代篪的形制。
湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的兩只笛，吹孔平面與按音孔平面相交約為90度的夾角，這與曾侯已墓笛(篪)的吹孔位置極其相似。在時間上，兩者相隔幾百年;在空間上，湖南長沙和湖北隨縣相距數(shù)百里之遙，而吹孔位置幾乎-致，由此可窺視出先秦到漢初橫吹笛或篪的普遍形制。
然而，更多的歷史文獻(xiàn)認(rèn)為，笛是漢武帝時代丘仲所創(chuàng)制，或是改造羌笛而成，或是如崔豹《古今注》說：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩河》、《兜勒》二曲。”而日本學(xué)者林謙三先生認(rèn)為，中國笛起源于漢武帝時代，是由西域的羌人傳來的。以上觀點構(gòu)成了中國笛起源的“西來說”。笛起源的“西來說”曾成為帶支配性的觀點。
中國笛起源的“西來說”，只代表一家之言。“西來說”的論據(jù)并不能說明笛的起源。而恰好只能說明西部各民族文化成分包括笛文化對中原文化的影響，井促使曾在中國本土上滋生、發(fā)展了幾千年的橫吹笛，在漢以后逐步趨于科學(xué)、合理和完善。楊蔭瀏先生正視了這種影響：“橫吹的笛，在鼓吹(橫吹)中占有相當(dāng)重要的地位，是從公元前第一世紀(jì)末漢武帝的時候開始的。這可能和張騫由西域傳入吹笛的經(jīng)驗和笛上的曲調(diào)有著關(guān)系。”(楊萌瀏：《中國古代音樂史稿》第五章)，楊蔭瀏先生客觀地指出橫吹笛在當(dāng)時宮廷鼓吹中的地位以及笛與西域的關(guān)系。他認(rèn)為西域傳來了“吹笛的經(jīng)驗”和“曲調(diào)”，并非傳來笛樂器本身。
漢代以后，橫吹笛已在宮廷、軍隊的鼓吹樂中占有非常重要的位置。這個事實提醒了人們，中國笛的發(fā)展，已經(jīng)脫離了它的早期原始形態(tài)，有可能在吸取了其他民族笛的合理成分后，在音律、形制等方面更加合理和更加完善，并與樂隊中其它樂器日益完美地配合與協(xié)調(diào)。在河南鄧縣出土的南北朝時期畫像磚上，我們能清楚地看到鼓吹樂隊協(xié)調(diào)行奏的歷史圖像。橫吹笛演奏者的持笛方向、角度，左右手弄笛姿勢與今天笛演奏完全一樣。
隋唐時期鼓吹樂的“大橫吹部”和“小橫吹部”均用橫吹笛。在供人欣賞、娛樂的隋唐“燕樂”樂種中，橫吹笛(當(dāng)時稱橫留)廣泛活躍于樂隊里，在敦煌隋代壁畫和唐伎樂人圖上，也能看到橫吹笛的演奏。在其它一些歷史圖畫里我們還會發(fā)現(xiàn)兩個方向的吹笛姿勢(笛尾向左或笛尾向右)。
唐代已出現(xiàn)有關(guān)著名笛演奏家的記載，如李謨、孫楚秀，尤承恩、云朝霞等。其中李謨曾師從西域龜茲樂手，因笛演奏不同凡響，技藝出人頭地，開元年間在笛吹才能上號稱“天下第一”。
陳晹《樂書》卷148 ：“唐之七星管古之長笛也，其狀如篪而長，其數(shù)盈導(dǎo)而七竅，橫吹，旁有一孔系粘竹膜者，籍共鳴而助聲，劉系所作也……。”也許至少從唐代開始，具有中國膜笛音色特點的笛就出現(xiàn)了。笛上帶膜，是中國笛最獨特的標(biāo)志之一。唐以前的笛是否貼膜，無文獻(xiàn)可考。而馬王堆三號漢墓笛在六個指孔的背面有一孔，此孔位置與第六孔位置距尾端管口幾乎相等。因此，如果此孔是按音孔的話，并無實效意義。此孔是否是膜孔?如果此孔是膜孔，那中國笛的貼膜傳統(tǒng)就可以推溯至漢代。
唐以后，橫吹笛更加廣泛應(yīng)用于宮廷和民間的音樂活動中，如北宋宮廷的鼓吹樂，南宋宮廷的“隨軍番部大樂”、“天基圣節(jié)排當(dāng)樂次”、民間瓦舍中的民間器樂“鼓板”，元代宮廷宴樂，明代的宮廷郊廟祭祀樂、朝會樂丹陛大樂、太平清樂，以及明代的余姚腔戲曲伴奏、昆山腔戲曲伴奏，清代的“十番鼓”(十番笛)、“十番鑼鼓”、陜西鼓樂和各地豐富多彩的歌舞音樂伴奏、戲曲聲腔伴奏等，都廣泛地應(yīng)用著橫吹笛。在中國，人們在漫長的歷史年代里，祖祖輩輩嘔心瀝血的無數(shù)次藝術(shù)實踐中，已將笛逐步規(guī)范、完善為今天通用的形制。
(二)中國笛的形制特點
常用的中國笛一般以竹材制作，故又稱竹笛。但笛也可利用木材(如紅木、桃木、棗木等)、塑料、玻璃、金屬等材料制作。竹笛的竹材，一般選用竹質(zhì)纖維細(xì)密、質(zhì)地硬韌的竹材品種。中國著名的制笛竹材為浙江余杭的白竹和江西、安徽的紫竹。
笛管體內(nèi)光滑、直通，一端封閉。封閉端(一般為竹節(jié)自然封閉或用軟木塞封閉)右方依次為吹孔、膜孔、第六按音孔、第五按音孔、第四按音孔、第三按音孔、第二按音孔和第一按音孔。其后有二至四個出音孔。有的笛無出音孔而以管開口一端為出音孔。
吹孔利用該孔的邊緣作尖劈形邊棱，口中呼出的氣流束在此碰撞而產(chǎn)生邊棱音并激發(fā)管內(nèi)空氣柱的振動。
膜孔 設(shè)置膜孔是中國笛顯著的恃點。膜孔上貼笛膜，笛膜隨笛管內(nèi)氣柱的振動而振動，笛膜的振動調(diào)節(jié)氣拄振動的諧波成分而導(dǎo)致笛音色的變化而成嘹亮清脆的效果。笛膜可用竹內(nèi)膜、蒜膜、蘆葦內(nèi)膜等薄膜粘貼。最常用的笛膜是采用蘆葦內(nèi)膜，它有透明、柔軟并富于彈性的物理性能和聲學(xué)特質(zhì)。
按音孔 即發(fā)音孔。常用笛按音孔為六個，但孔距常因地、因時和某種傳統(tǒng)的音律習(xí)慣而異，六個按音孔之間有等距的，也有非等距的。
筒音孔 又稱前出音孔。六個按音孔全按時此孔位置決定笛筒音音高。在中國笛中，最常見的是曲笛和梆笛兩種類型。曲笛和梆笛是中國傳統(tǒng)笛的典型代表，它們的形制已相對完善。
曲笛流行于中國南方，在中國傳統(tǒng)音樂中常用于昆曲和南方絲竹樂演奏，又名班笛、蘇笛成市笛。曲笛多用南方各地生長的紫竹、鳳眼竹、香妃竹、黃枯竹或梅鹿竹制作，吹孔上端設(shè)軟木笛塞，管身纏絲線涂漆，以防笛管破裂井使其美觀典雅。有的曲笛更以龍鳳鳥獸紋飾其身，兩端鑲象牙或骨質(zhì)管頭，更加顯示出中國笛的傳統(tǒng)文化品質(zhì)。
按傳統(tǒng)的習(xí)慣，笛以全放開第一、二、三孔(第四、五、六孔全閉)所發(fā)音高為該笛的調(diào)名。常規(guī)曲笛為D調(diào)，其音域可達(dá)兩個八度以上。在這個音區(qū)內(nèi)，利用民間的“叉口”指法和按半孔指法可以吹出變化半音，因此從傳統(tǒng)民間笛轉(zhuǎn)七調(diào)理論出發(fā)，曲笛以小工凋(全按筒苔為sol為基礎(chǔ)，可以變換七個調(diào)：
小工調(diào)--全按筒音作sol
凡字調(diào)--全按筒音作fa
六字調(diào)--全按筒音作mi
正宮調(diào)--全按筒音作re
乙字調(diào)--全按筒音作do
上字調(diào)——全按筒音作si
尺字調(diào)——全按筒音作la
在民間，有一種傳統(tǒng)的“雌雄笛”曲笛，由兩只相差半音的曲笛組成。高半音的為“雄”笛，低半音的為“雌”笛。
曲笛音色豐厚圓潤，演奏效果婉轉(zhuǎn)悠揚，除參與樂隊伴奏外，在獨奏曲中更長于表現(xiàn)優(yōu)美流暢、連貫舒展、抒情娓婉和富于甜美歌唱性的樂曲。曲笛在演麥中常以氣息技巧見長，演奏者連貫如珠、一氣呵成的連音技術(shù)，使音樂含蓄細(xì)膩、柔和深倩。在中國笛演奏的南北兩派中，南派曲笛獨樹一幟。
梆笛流行于中國北方，常用于河北吹歌會演奏以及秦腔、河北梆子、蒲劇和評劇的聲腔伴奏。梆笛的基本結(jié)構(gòu)與曲笛相同，但形制較曲笛短小。
梆笛轉(zhuǎn)調(diào)指法同曲笛，常規(guī)梆笛全按筒音為Re，調(diào)名為G調(diào)。
梆笛發(fā)音高亢明亮，長于表現(xiàn)起伏跌宕、活躍歡快和粗?jǐn)U豪爽的情緒，演奏以用舌技巧見長，其中花舌(打嘟嚕)技巧中就有“冷花舌”、“長花舌”之分;吐音有單吐、雙吐、三吐之分，再加上各種指法技巧的配合，梆笛能充分表現(xiàn)出北方音樂熱烈奔放、富于戲劇性的特點。
(三)中國笛的藝術(shù)文化內(nèi)涵
笛，在中國古代的文字記錄中，已被古人寄予了治國安邦的神圣愿望，笛的文字理解與《樂記》中所表達(dá)的音樂思想似乎一致。《風(fēng)俗通》：“笛，滌也。所以滌邪穢，納之雅正也。長尺四寸，七孔。”《樂書》：“笛之滌也，可以滌蕩邪氣出揚正聲，七孔，下調(diào)，漢部用之。蓋古之造笛，剪云夢之霜筠，法龍吟之異韻，所以滌蕩邪氣，出揚正聲者也，其制可謂善矣。”而在我國西漢成帝時戴圣所輯《禮記》中的《樂記》中，均認(rèn)為音樂是社會教育的工具，強(qiáng)調(diào)“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”并竭力提倡“雅頌之聲”，竭力反對“鄭衛(wèi)乙音”。《論語·子罕》：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”《荀子·樂論》：“故人不能無樂……先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。”可見笛的“滌蕩邪氣”或“滌邪穢”內(nèi)涵，與《樂記》的思想和中國古代宮廷雅樂的功能殊途同歸。因此，在中國古代，笛的存在、笛的演奏與應(yīng)用，在宮廷雅樂樂種中，均有明顯而突出的位置。
但是，歷代朝廷所謂“樂與政通”的雅樂和所謂“亂世之音”的俗樂，均表現(xiàn)出音樂社會功能的兩個方面，即音樂的教育作用和音樂的娛樂作用。笛在這兩種似乎相互對立的樂種中和音樂社會功能的兩個極端中，或在“雅俗共賞”的高明作品里均起到中介和協(xié)調(diào)的作用。笛忠實地履行著它的職責(zé)一一表現(xiàn)多種音樂形式的藝術(shù)內(nèi)涵并實現(xiàn)這些音樂的社會功能。琴曲《梅花三弄》古代解釋為出自晉代桓伊的笛曲。今天我們叢《梅花三弄》的琴曲弦韻中，均能體察到早年笛奏《梅花三弄》的藝術(shù)神韻。在晉代，這種神韻是靠笛來實現(xiàn)的。戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的笛(篪)，雖然我們無法再聽到它的真實演奏，但它與編鐘、編磬和其它百余種樂器一起出土的陣容和氣勢，也使我們能想象得出笛在當(dāng)時的宮廷樂隊家族中的地位和功能。在唐代，唐玄宗曾在上陽宮按笛新創(chuàng)樂曲。次日正值正月十五，唐玄宗“潛游燈下，忽聞酒樓上有笛奏前夕新曲，大駭之，明日密遣捕捉笛者，詰驗之，自云某其夕竊于天津橋玩月，聞官中度曲，遂于橋柱上插譜記之，臣即長安少年善笛者李謨也，玄宗異而遣之。”(《元氏長慶集》卷二十四)。以后李謨供奉朝廷，深受玄宗賞識，“嘗獨召李謨吹笛逐其(指許和子)歌，曲終管裂，其妙如此。”(《樂府雜錄》)。唐代李謨吹笛藝術(shù)傳奇記載以及“無奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲”(張詁《李謨笛》)的詩句，均說明了笛演奏在宮廷或民間音樂生活中的不可缺少和在音樂表現(xiàn)中的重要性。
我們在現(xiàn)成的近現(xiàn)代民間笛曲的實際音樂音響中，更能進(jìn)一步地理解笛在表現(xiàn)音樂思想，反映現(xiàn)實生活與實現(xiàn)其社會功能中所起到的獨特的作用。流行于河北南部的民間笛曲《冀南小開門》，均以流暢的旋律和富于特色的滑音演奏，表現(xiàn)出了民間的一種無拘束的活躍歡快的情緒。流行于河北中部的民間笛子二重奏《頂嘴》，又充分地使用了笛演奏的滑音、頓音、歷音、顫音等技巧，把現(xiàn)實民間生活中頂嘴逗趣的場面描繪得栩栩如生。由馮子存先生發(fā)掘原山西梆子曲牌改編的梆笛曲《黃鶯亮翅》，表現(xiàn)出了美麗的黃鶯及黃鶯周圍美好的事物，樂曲歡快流暢，優(yōu)美遼闊。《掛紅燈》則通過熱情奔放的旋律，表現(xiàn)出農(nóng)村中火熱的節(jié)日歡騰場面……
笛在中國是最富于藝術(shù)表現(xiàn)的民族樂器之一，除了以上的笛獨奏形式外，在民間，它也廣泛地被應(yīng)用于器樂的各樂種中。在傳統(tǒng)的“江南絲竹”、“廣東音樂”、“福建南音”、“十番鼓”、“十番鑼鼓”、“潮州大鑼鼓”、“西安鼓樂”、“河北吹歌”以及其它北方各地的管樂中，笛是重要的旋律樂器，由于笛音色明亮獨特，穿透力強(qiáng)以及它靈活善變的適應(yīng)能力，使其在民間樂隊中擔(dān)任多種角色：笛可以領(lǐng)奏，也可以陳述樂曲中的主旋律，還可以在樂器群中穿插運動、加花點綴、句段填空等。笛在其他民間歌舞、京劇和其它地方劇種、說唱音樂的伴奏中，也發(fā)揮著十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)功能。
在現(xiàn)代專業(yè)表演藝術(shù)團(tuán)體的樂隊中，笛是民族樂隊或混合管弦樂隊的重要高音吹管樂器。很多著名的民族管弦樂曲如《瑤族舞曲》?！蛾儽苯M曲》、《春節(jié)序曲》、《春江花月夜》、《金蛇狂舞》等樂曲中，笛的演奏藝術(shù)表現(xiàn)成為了音樂整體中一項不可取代的組成部分。
由于笛有廣泛的群眾基礎(chǔ)和堅實的歷史、民間基礎(chǔ)，加之現(xiàn)代傳播媒體和專業(yè)表演團(tuán)體的宣傳推廣，笛演奏已成為社會音樂生活中的一項重要的音樂表演形式。近幾十年來，中國的作曲家、笛演奏家在充分地吸取民間音樂滋養(yǎng)的前提下，已改編、創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的笛獨奏曲。如《黃鶯亮翅》(馮子存)、《喜相逢》(馮子存)、《三五七》(趙松庭)、《鷓鴣飛》(陸春齡)、《茉莉花》(劉管樂)、《小八路勇闖封鎖線》(陳大可)、《塔塔爾舞曲》(李崇望)、《奔馳在草原上》(陸春齡)、《黃河邊的故事》(王鐵錘)、《油田的早晨》(王鐵錘)、《賽馬會上》(胡結(jié)續(xù))、《姑蘇行》(江先渭)、《帕米爾的春天》(劉富榮)、《牧民新歌》(簡廣易)等等。
基于笛所擁有的藝術(shù)價值，笛已成為歷代文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材之一。笛作為中華民族精神與物質(zhì)統(tǒng)一的一項文化財富，已從自身所擁有的不可磨滅的價值升華為一種跨越藝術(shù)門類的、光輝燦爛的文化價值。我們在前面所了解的，是以笛作為物質(zhì)手段來表現(xiàn)豐富的社會生活和多樣的情感，而下面我們要正視的，是以笛作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材或描寫對象，間接地來表現(xiàn)豐富的社會生活和多樣的情感。
在音樂藝術(shù)中，以音樂作品來表現(xiàn)笛、表現(xiàn)與笛相聯(lián)系的人物的情趣、活動和心態(tài)環(huán)境也是音樂家們涉獵的一個藝術(shù)空間。著名的例子是賀綠汀的鋼琴獨奏曲《牧童短笛》。該曲成功地把中國旋律的運行技術(shù)與西洋復(fù)調(diào)音樂寫作技巧結(jié)合起來，表現(xiàn)了牧童與牧笛的民俗風(fēng)情和溫馨的中國田園景色。在流動的、充滿民族韻味的五聲音階旋律中。我們似乎既沐浴到溫暖的陽光，也聽到了動人的民間牧笛聲音。音樂家在用鋼琴的藝術(shù)表現(xiàn)，描寫笛、歌唱笛。90年代以來，中青年音樂家也有以笛為題材創(chuàng)作的音樂作品。如鋼琴輕音樂《絲路魔笛》(曾遂今作曲，中國音樂家音像出版社1992年《思念的心律》立休聲版Z239Q064)。樂曲以中國西部塔吉克民間音樂為素材，并以復(fù)三部曲式的構(gòu)架，用流暢的鋼琴織體和厚重的弦樂背景相結(jié)合，用笛起興，以笛聯(lián)想，如同在悲愴的人生路上向蒼天深沉地發(fā)問和冷靜地自省。
笛在中國古代的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩詞創(chuàng)作中被應(yīng)用表現(xiàn)得尤為突出。詩人們常以聞笛后的感受、感慨而作詩。在此，詩人充當(dāng)了較為完美的音樂聽眾的角色。而這種詩歌，是中國古代音樂充分發(fā)揮其功能的一個側(cè)面的描述。李白《聽胡人吹笛》：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭。愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓……”詩人先描述出他對笛曲的風(fēng)格判斷，然后表達(dá)了人們聽笛后的心情。劉長卿《聽笛歌》：“舊游憐我長沙謫，載酒沙頭送遷客。天涯望月自沾衣，江上何人復(fù)吹笛。橫笛能令孤客愁，綠波淡淡如不流。商聲寥亮羽聲苦，江天寂歷江楓秋。勢聽關(guān)山聞一叫，三湘月色悲猿嘯。又吹楊柳激繁音，千里春色傷人心。隨風(fēng)飄向何處落，唯見曲盡平湖深。明發(fā)與君離別后，馬上一聲堪白首。”這首悲戚凄苦的七言詩，是詩人傷感情緒的真實流露。這種在月夜江邊聞笛的獨特感受，當(dāng)然是與他不得意的處境有關(guān)。李益《夜上受降城聞笛》：“人夜思?xì)w切，笛聲清更哀。愁人不愿聽，自到枕前來。風(fēng)起塞云斷，夜深關(guān)月開。平明獨惆悵。落盡一庭梅。”詩歌仍然表現(xiàn)出了聽笛人因笛聲而引起的哀惋惆悵之情。在以笛為題的唐詩中，聞笛生愁似乎已相當(dāng)?shù)钠毡?。杜甫的《秋笛》?ldquo;清商欲盡奏，奏苦血沾衣”句;杜甫的另一首《吹笛》有“吹笛秋山風(fēng)月清，誰家巧作斷腸聲”句;李益的《春夜聞笛》也有“楚山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣”句。古人聞笛以及聞胡笳、聞篳篥、聞管子而愁絲縷縷，苦若斷腸，這是什么原因呢?這也許是音樂社會學(xué)和音樂美學(xué)深入研究的有趣課題。
在中國古代的宋詞中，笛常作為場景的描繪裝點入詞人們的作品中。潘閬《酒泉子》：“長億西湖，盡日憑闌樓上望。三三兩兩釣魚舟，島嶼正清秋。笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起。別來閑整釣魚竿，思人水云寒。”這首充滿詩情畫意的宋詞名作，笛起到了畫龍點睛的作用。蘇軾的《中秋》中，作者以笛來強(qiáng)化他的精神上自來解脫，心胸開闊的情懷：“……便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”這是用幻想的、浪漫的手法寫的詞。詞中的笛，沒有絲毫傷感的成分。黃庭堅的《念奴嬌》，據(jù)說是遷謫西南戎州(今四川宜賓)時寫的。在這首氣勢豪邁的詞中，他也寫笛：“老子平生，江南江北，最愛臨風(fēng)笛，孫郎微笑，坐來聲噴霜竹。”作者描寫他的客人孫彥立與他一起弄笛以助酒興。絲毫無感傷之倩。廖世美的《好事近》，也表現(xiàn)出了一幅美麗的風(fēng)光圖畫，笛的出現(xiàn)，更感到典雅和意境深刻：“落日水融金，天淡暮煙凝碧。樓上誰家紅袖，靠闌干無力。鴛鴦相對浴紅衣。短棹弄長笛。驚起一雙飛去，聽波聲拍拍。”
笛在中國畫家們的筆下，也是作為對現(xiàn)實生活或情感情緒反映的獨特而別致的創(chuàng)意。宋代中國繪畫并入科舉制度。鄧椿《畫繼》云：“徽宗始建五岳現(xiàn)，大集天下名手，應(yīng)召者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自此以后，益興畫學(xué)，教育眾工，如進(jìn)士科下題取士;復(fù)立博士，考其藝能，當(dāng)時宋子房，筆墨妙出一時，以當(dāng)博士之選。”其中一個題目為“野水無人渡，孤舟盡自橫”。鄧椿《畫繼》云：“所試之題，……自第二人以下，多系空舟岸側(cè)，或豢鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨魁則不然，畫一舟人，臥于舟尾，橫一孤笛，其意以謂非無舟人，止無行人耳。且以見舟子之甚閑也。”天才的畫家獨特絕妙的構(gòu)思，在這里是用橫笛來完成的。
中國笛，如果以河南舞陽出土的“骨笛”標(biāo)本作為源頭的話，那么至今已有8000多年的歷史了。在這8000多年的歷史長河中，中國笛在自己的土地上發(fā)展、衍變至今天的相對完善與相對定形，其間已融人了無數(shù)人的心血和勞動。咫尺竹管，無數(shù)的演奏者、作曲家、樂器制作家，在它上面精雕細(xì)刻、苦心孤詣，使中國的笛藝術(shù)以極其鮮明而光彩的個性立于世界藝術(shù)之林;咫尺竹管，上面有中國各民族動人的愛情故事和歷史傳說，更有中國各民族人民由衷的追求和希望;咫尺竹管，更以它流動出的充滿凝聚力和振奮力的樂波，撫養(yǎng)著億萬中國人，從原始叢林中走出來，走過了農(nóng)耕的原野，歷盡了戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的苦難，滿懷信心地走向團(tuán)結(jié)、繁榮的21世紀(jì)。
中國笛是一支魔笛，因為它從古至今流動出的樂波，曾把千千萬萬庶民百姓的耳朵，規(guī)范在具有中華民族特色的社會審美習(xí)慣之內(nèi)。這千千萬萬庶民百姓們，過去是、今天是、明天也是中華民族音樂大文化的占有者;中國笛是一只魔笛，因為它從古至今吸引著無數(shù)的文人雅土為它而鞠躬盡瘁、追尋終生：他們?yōu)榈褎?chuàng)作，為笛而研究。一首笛曲，曾使他們身價百倍、出人頭地;一支新笛的發(fā)明，又將使他們流芳千古、名垂史冊。中國的歷史，不就是象對笛的追求那樣走過來的嗎?只不過笛，更多地代表著真、善，美。
中國笛永遠(yuǎn)是一只魔笛，它從原始時代就開始吹響，一直吹到了今天，它其中蒼涼的音調(diào)，永遠(yuǎn)在促使每一個中國人客觀而清醒地認(rèn)識自身。
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