陽光寶貝觀后感
陽光寶貝觀后感
《陽光寶貝》是一部發(fā)人深省的影片。以拍攝野生動(dòng)物的拍攝手法，真實(shí)記錄四個(gè)不同文化、種族、背景、性別的四個(gè)寶寶從出生到一歲的點(diǎn)滴過程。下面是小編為大家整理的陽光寶貝觀后感，希望大家喜歡!
陽光寶貝觀后感篇一
《陽光寶貝》是一部發(fā)人深省的影片。以拍攝野生動(dòng)物的拍攝手法，真實(shí)記錄四個(gè)不同文化、種族、背景、性別的四個(gè)寶寶從出生到一歲的點(diǎn)滴過程。四個(gè)寶寶分別是來自非洲納米比亞的Ponijao、蒙古的Bayar、日本東京的Mari、美國(guó)舊金山的Hattie。紀(jì)錄片沒有半句旁白，也聽不懂語言，卻一點(diǎn)也不妨礙欣賞和理解以及我們對(duì)孩子成長(zhǎng)道路中父母應(yīng)該怎么做的理性思考。影片中印象最深的溫馨場(chǎng)面就是無論什么文化背景下的媽媽都會(huì)把孩子抱在懷里輕輕的撫拍、給孩子擁抱、給孩子喂奶、和孩子說話逗他們笑。那么嬌小的脆弱的小生命就在懷里。終于明白為什么孩子們都對(duì)家長(zhǎng)有深深依戀情結(jié)了，原來從一開始、在那些朝夕相處的陪伴里一切就都已經(jīng)養(yǎng)成了。影片真實(shí)地反映了不同文化背景的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)孩子依戀發(fā)展的影響。下面我將從青少年心理學(xué)依戀發(fā)展的角度來談一下，它們的相同之處以及出現(xiàn)差異的原因。
依戀是個(gè)體與重要他人建立的一種深層次的、堅(jiān)固的、持續(xù)的情感聯(lián)結(jié)。依戀模式作為個(gè)體在發(fā)展過程第一個(gè)被內(nèi)部化的認(rèn)知工作模型，不僅貫穿個(gè)體畢生的發(fā)展歷程，而且影響兒童的社會(huì)性發(fā)展。它產(chǎn)生于兒童與父母的相互作用中，是一種感情上的聯(lián)結(jié)和紐帶。 Bowlby認(rèn)為依戀的四個(gè)決定性特征：(1)趨近行為：個(gè)體尋求并試圖保持與依戀對(duì)象的接近，不愿與之分離;影片中的趨近行為表現(xiàn)在Hattie和奶奶相處的時(shí)候喜歡舔奶奶的手。Mari在家里的時(shí)候
能和貓相處的很融洽，來到動(dòng)物園里卻被長(zhǎng)著龐大恐怖的猩猩老虎嚇哭了。只因?yàn)榧依锏呢埵菑男【团阍谒磉叺膭?dòng)物，而動(dòng)物園里的動(dòng)物卻是陌生的，沒有趨近過程于是沒有親近行為。Ponjiao舔狗狗的舌頭甚至把手放進(jìn)狗狗的嘴里。孩子們的種種表現(xiàn)都顯示出了他們的趨近行為即依戀。(2)分離痛苦：抗拒與依戀對(duì)象的分離，分離時(shí)會(huì)感到痛苦;(3)避風(fēng)港：把依戀對(duì)象作為一個(gè)避風(fēng)港，當(dāng)遇到問題和威脅時(shí)，會(huì)轉(zhuǎn)向依戀對(duì)象尋求安慰和幫助;Bayar的哥哥欺負(fù)他，他就大聲的哭，媽媽就會(huì)過來批評(píng)哥哥，這時(shí)候他就停止哭鬧了，當(dāng)責(zé)罵聲停止了他就接著哭。他儼然把媽媽作為他的避風(fēng)港灣，當(dāng)別人對(duì)他造成傷害的時(shí)候本能的像媽媽尋求保護(hù)。(4)安全基地：把依戀對(duì)象作為一個(gè)安全基地，它的存在使個(gè)體的探索性增強(qiáng)，并能提高個(gè)體的社會(huì)能力。Hattie的爸爸在身邊的時(shí)候，他接過爸爸沒扒完的香蕉，一面吃一面扒皮。爸爸此時(shí)作為他的安全基地，他心理沒有恐懼感，因此探索性增強(qiáng)，他自己學(xué)著扒皮，兩次吃到香蕉籽終于發(fā)現(xiàn)香蕉籽不好吃不能吃。可見依戀對(duì)于提高孩子個(gè)體的社會(huì)能力是相當(dāng)必要的。
影片刻畫的無論是非洲部落與蒙古包相對(duì)原始的還是日本美國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境優(yōu)渥、物質(zhì)極大豐富的生活環(huán)境，四個(gè)孩子都有表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物亦或是對(duì)家人的依戀行為。然而在他們身上依戀程度卻有著明顯的差距。納米比亞的Ponijao、蒙古的Bayar幾乎就處于被放養(yǎng)的狀態(tài)，ponjiao家里還有兩個(gè)孩子，媽媽沒有那么對(duì)精力去照顧他，他很小的時(shí)候就被哥哥幫忙照看，自己在地上爬來爬去，
隨便看見什么就抓起來吃，后來他顯然可以混在大孩子中間和他們?cè)谝粋€(gè)盆里搶飯了。Bayar的爸爸媽媽顯然也是牧民，家里有個(gè)哥哥還養(yǎng)了很多牛，父母平時(shí)很忙對(duì)他的照顧程度不夠。這樣的背景下就出現(xiàn)了后來的場(chǎng)面：小bayar 自己在草原上爬來爬去，很多次危險(xiǎn)的在牲畜的腳下爬過，哥哥很多次欺負(fù)他，當(dāng)他哭鬧時(shí)發(fā)現(xiàn)媽媽并沒有來“搭救”他，他后來索性不哭了。這些行為都表示ponjiao和bayar對(duì)媽媽的依戀程度減弱了。于此同時(shí)嬌生慣養(yǎng)的日本的mari還 被媽媽推在寶寶車?yán)锕涔珗@、貼圖紙，hattie還因?yàn)椴桓吲d媽媽給拿來看的書打媽媽的臉。造成這種同齡依戀程度不同的影響因素有哪些呢。
依戀的影響因素主要有以下幾個(gè)方面：(1)兒童的個(gè)體特征：依戀的發(fā)展是雙向過程，既有兒童對(duì)父母的依戀，也有父母對(duì)兒童的依戀。因而嬰兒形成哪種類型的依戀不只是與家庭環(huán)境有關(guān)，還可能與嬰兒本身的氣質(zhì)特點(diǎn)有關(guān)。那些天生很難照料的、易煩躁愛哭鬧不以安撫不喜歡密切的身體接觸的拒絕與照料者親近的孩子形成穩(wěn)定一臉時(shí)間比較晚。而另一些嬰兒天生喜歡擁抱撫慰愛笑與母親積極交往。Kagan認(rèn)為兒童的氣質(zhì)是依戀類型的決定因素，陌生情景測(cè)驗(yàn)出的嬰兒氣質(zhì)上的差異。難以教養(yǎng)的兒童往往被歸結(jié)為反抗型不安全依戀，易教養(yǎng)型兒童被歸結(jié)為是安全性依戀，行動(dòng)緩慢型兒童被歸結(jié)回避型不安全依戀。(2)父母的內(nèi)部工作模式：父母童年時(shí)代體驗(yàn)到的依戀使他們形成一種內(nèi)部工作模式，這一活動(dòng)模式即是對(duì)早期依戀經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部表象，這表象可能影響到他們與其子
女建立情感紐帶，即依戀模式的待際傳遞性。經(jīng)典依戀理論模型認(rèn)為父母的反應(yīng)性是待際傳遞的內(nèi)在機(jī)制，照料者有關(guān)依戀的心理狀態(tài)影響到他們對(duì)孩子反應(yīng)的敏感性，進(jìn)而影響到孩子的依戀安全性bernier和Dozier認(rèn)為，母親關(guān)于孩子心理的表征，不僅和父母關(guān)于依戀的心里狀態(tài)有關(guān)，而且也和嬰兒依戀的安全性有關(guān)。父母越傾向于把孩子看作有自主心理生活的個(gè)體，孩子就容易形成安全依戀。(3)家庭生態(tài)系統(tǒng)：家庭是兒童社會(huì)化的起點(diǎn)，兒童以家庭為基地與外面環(huán)境相互作用，在這些相互作用中，兒童得到了發(fā)展。人類發(fā)展的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)：父母與子女是生活在一個(gè)家庭系統(tǒng)當(dāng)中，二家庭系統(tǒng)本身又是植于社會(huì)、文化甚至是歷史的背景之中。因此如果想對(duì)依戀作出完全而準(zhǔn)確的理解，不應(yīng)該只考慮依戀各影響因素的單獨(dú)作用。對(duì)兒童來說，接觸最多的是父母及其共同組成的家庭，形成何種依戀風(fēng)格必然與家庭密切相關(guān)，即父親、母親、父母的婚姻質(zhì)量及其家庭氛圍會(huì)影響兒童有明顯不同的行為，這其中的原因可以用不同文化的撫養(yǎng)特點(diǎn)和撫養(yǎng)方式來解釋。
電影中，我們感受得到美國(guó)家庭科學(xué)優(yōu)良的教育理念;也能從這電影中體會(huì)到文明的力量，但我也很肯定蒙古寶寶的教養(yǎng)方式，家長(zhǎng)可以給孩子適當(dāng)?shù)囊缿?，做他們一陣子但不是一輩子的避風(fēng)港灣，當(dāng)我們應(yīng)該被“放養(yǎng)”應(yīng)該舍得。影片最后當(dāng)我們看到Bayar終于在風(fēng)中站起來的那一刻，我們不禁為生命的頑強(qiáng)而感嘆!
陽光寶貝觀后感篇二
——文明這樣近，那樣遠(yuǎn) 一部法國(guó)紀(jì)錄片《陽光寶貝》，深深打動(dòng)了我。
該片以細(xì)膩的鏡頭和令人暈眩的視角，真實(shí)地記錄了四個(gè)不同文化、種族、背景的嬰兒從出生到一歲的點(diǎn)滴過程。四個(gè)寶寶分別來自非洲納米比亞、蒙古、日本東京、美國(guó)舊金山。影片刻畫了非洲部落中Ponijao(厐倪驕)與蒙古包中Bayarjargal(貝雅)的相對(duì)原始、親近大自然的成長(zhǎng)環(huán)境，以及瑪麗與海蒂身處發(fā)達(dá)國(guó)家，居住環(huán)境優(yōu)渥、物質(zhì)極為豐富的生活方式。但影片并未對(duì)這些不同的國(guó)家與生活環(huán)境做出任何價(jià)值判斷，而是將重心完全放在了四位嬰兒的成長(zhǎng)過程之上。紀(jì)錄片沒有半句旁白，只可意會(huì)，不需言傳。留下一段段思考：在城市化進(jìn)程中，機(jī)器時(shí)代與野外自然，離文明孰近孰遠(yuǎn)?本文將通過對(duì)四位寶寶成長(zhǎng)中所處的各種環(huán)境進(jìn)行分析，進(jìn)一步挖掘當(dāng)代文明的內(nèi)涵。
一、心智環(huán)境
影片中有這樣一幕：日本的寶寶在房間里玩著玩具，嘗試著將兩個(gè)柱形玩具穿在一起，沒有成功，然后把玩具扔向天空，倒地打滾大哭，她有點(diǎn)憤怒，有點(diǎn)無厘頭，不停的踢蹬打滾，從她的表現(xiàn)，我們似乎讀出了些許的無奈......
并非物質(zhì)條件豐厚，寶寶們就一定擁有最優(yōu)越最無以倫比的心智成長(zhǎng)環(huán)境!太過繁忙的都市人即使提供給寶寶們各色花樣繁多的高級(jí)玩具，帶寶寶們?nèi)ド细黝悇e具特色的早教課程，也難以彌補(bǔ)都市寶寶幼小心靈的孤單寂寞。寶寶們追求的也許是與父母?jìng)兒?jiǎn)簡(jiǎn)單單的溝通，對(duì)視，微笑;也許是能在廣闊的天地間與動(dòng)物們親密的接觸，而不是動(dòng)物園中一見到老虎就嚎啕大哭;也許是能有一個(gè)閑來無事打打鬧鬧的哥哥，而不是不定期預(yù)見的陌生朋友;也許只想有一個(gè)真正屬于孩子的世界，能向他們敞開胸懷。
都市的寶寶可能沒有想到這些，但是他們嘗試著用最簡(jiǎn)單的舉止、表情，傳達(dá)內(nèi)心的控訴，希望得到最愛他們的人的理解。
反而生長(zhǎng)在大自然擁抱下的寶寶們，上帝在關(guān)上優(yōu)質(zhì)生存環(huán)境這扇門的同時(shí)，打開了另一扇窗。草原上的寶寶，一面搏斗著調(diào)皮的哥哥，威武的公雞，一面聆聽羊群馬群的耳語，在湛藍(lán)的天空下，擁有著世界最廣闊的胸懷與最勇敢開
朗的心靈，與藍(lán)天白云，蒼莽遼闊相生相融，塑造出他們性格中如骨骼般堅(jiān)韌的部分!
在草原上，他們沒有得到太多的恩賜。呼嘯的寒風(fēng)，撕咬的狼群，沙化的草場(chǎng)是他們終生的伴侶，但正是這狼圖騰般的信仰，造就了他們的心智：不屈不撓、粗獷豪放的草原精神。
二、衛(wèi)生環(huán)境
當(dāng)我們?cè)缫蚜?xí)慣沉浸在城市文明成果帶來的喜悅中時(shí)，面對(duì)非洲媽媽將舌頭作為寶寶洗澡工具，皺眉、作嘔成為我們第一反應(yīng)。這樣做衛(wèi)生嗎?這是對(duì)寶寶健康的不負(fù)責(zé)任!一系列的質(zhì)疑在媽媽與寶寶親子關(guān)系的鐵證事實(shí)下，顯得蒼白無力。孩子是母親身上掉下的一塊肉，可憐天下父母心，媽媽們也想給予孩子世界上最大的守護(hù)，但是在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下，也許這樣就是最完美的表達(dá)。
一面是柔軟的衣服，一面是衣不遮體;一面是清潔消毒，一面是隨意抓放。這樣的對(duì)比我們觸目驚心。非洲的寶寶不著衣物，屁股坐在滿是沙土的地上，嘴里嚼著不知道哪里撿來的東西，與狗狗甚為親密的舌吻，這樣的畫面不止一次的上演，這樣的行徑甚至可能存在百年。世界人的眼中，他們?nèi)狈πl(wèi)生，他們帶來疾病，健康文明可能離他們漸行漸遠(yuǎn)，但是他們憑借著自己的力量，耕作，牧羊，編織，只為離我們所謂的文明更近一步，這一步他們走的很累，也走了很遠(yuǎn)......
三、社會(huì)環(huán)境
一定程度的文明與一定程度社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。一面是美日先進(jìn)的科技文明，一面是蒙非原始的自然文明，社會(huì)的大背景為不同文明打下了不同的時(shí)代印記，造就了不同的情懷。
先從生育觀念入手。美國(guó)人習(xí)慣了獨(dú)立自主，自由自在的生活方式，不要或者少要寶寶似乎更能滿足夫妻雙方對(duì)生活愜意的追求。所以自從寶寶呱呱墜地，就注定了未來世界的冰冷。沒有父母24小時(shí)的陪伴，沒有兄弟姐妹的你追我趕，厚厚的混凝土阻隔著童年的玩伴，冰冷的玩具發(fā)不出一點(diǎn)柔柔的吶喊，所以他們憤怒、他們無助，寂寞孤獨(dú)占據(jù)著幼小的心靈。蒙古的孩子是幸運(yùn)的，鼓勵(lì)生育就意味著更多的勞動(dòng)力，就意味著更大的家庭即將建立。影片中蒙古的寶寶躺在床上，一只大公雞一躍而上，在寶寶周圍踱著方步，讓人為寶寶捏把汗，然而，大公雞腳下的寶寶那么安全...哥哥調(diào)皮的舉動(dòng)，奶牛腳下驚險(xiǎn)的一幕，牧羊歸
來的呼喊聲等等，交織在一起，共同成就了草原寶寶的生活。有親人相依，有自然為伴，這樣的家庭不再讓寶寶孤單，似乎每一天都有演不完的劇目，都有數(shù)不清的笑臉。
教育拉開了文明的差距。非洲的寶寶可能還不知道，或許永遠(yuǎn)也想不到，教育將改變他們的命運(yùn)，將造就他們的未來，但是教育會(huì)公平嗎，他們會(huì)有機(jī)會(huì)嗎，我們只能默默祈禱。而美國(guó)的孩子似乎更早就在接受著文明的熏陶。早教，一種開發(fā)智力，促進(jìn)成長(zhǎng)的科學(xué)教育手段，讓科技種子在每個(gè)孩子身上成功發(fā)芽、抽枝。
醫(yī)療、交通、治安，哪一個(gè)不是影響文明進(jìn)程的重要指標(biāo)。但文明從來就不能一概而論，不同民族不同文化，不同的文明。美國(guó)寶寶虔誠(chéng)的信仰宗教是文明，草原寶寶崇尚的狼圖騰也是文明。所以，人類從來就不曾真正的文明，每個(gè)國(guó)家也遠(yuǎn)沒有達(dá)到文明，各種人類智慧的結(jié)晶只是讓我們向文明靠得越來越近，讓人類生活越來越好。
四、總結(jié)
文明至今，以其獨(dú)有的形式在世界各地上演。無論是機(jī)器時(shí)代，還是草原自然，我們都可以得出一點(diǎn)，他們都是生命的虔誠(chéng)信徒，都在為美好的明天而奮戰(zhàn)，都在用笑臉迎接著每一天，文明無界限，他們都是文明的伙伴。但文明的路途，這樣近，那樣遠(yuǎn)。攜手共進(jìn)，用世界人民一家人的心去孵化這個(gè)時(shí)代，相信陽光不遠(yuǎn)，文明常在。
人生而平等，也許是最好的詮釋?？吹缴L(zhǎng)在天壤之別環(huán)境下的寶寶們卻有著同樣的粲然笑臉，讓我不禁重新思考，也許在他們了解這個(gè)世界的疾苦險(xiǎn)惡以及命運(yùn)的陰晴圓缺前，他們是平等的，平等的享受一無所知的天真，帶給他們無比幸福的短暫韶光!孩子們無論是愛哭或愛笑，嬌弱任性，或堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，最初的美好總會(huì)讓人有著溫?zé)釤o比的感動(dòng)。
影片結(jié)束時(shí)看到每個(gè)寶寶都健康快樂地成長(zhǎng)至今，欣慰地感到，雖然這個(gè)世界遠(yuǎn)非完美，而小生命們帶來的暖人陽光，足以遣散人心的黑暗與哀傷，是每個(gè)家庭日日向上的希望曙光。
陽光寶貝觀后感篇三
這部片子真實(shí)記錄了四個(gè)不同國(guó)家文化、種族、文化性別的嬰兒從出生到一歲的點(diǎn)滴過程，他們分別來自納米比亞、蒙古、東京、舊金山。這不紀(jì)錄片中沒有任何的旁白，還有我們聽不懂得語言，所謂，只可意會(huì)不可言傳。
非洲和蒙古相對(duì)的靠近大自然，而這靠近大自然的背后是相對(duì)的貧窮，日本和美國(guó)的孩子深處發(fā)達(dá)國(guó)家，居住環(huán)境優(yōu)越，物質(zhì)極大豐富，受教育早而且豐富多樣。但是，影片并沒有在這方面做任何評(píng)價(jià)，只是可以通過那些一樣天真可愛的孩子的成長(zhǎng)過程的背后所映射出來的，不同國(guó)家的發(fā)展程度。雖然，影片的作者并沒有直接的做任何評(píng)價(jià)，但是，自然、人文
科技、社會(huì)以及人與人之間的、人與物之間的互動(dòng)聯(lián)系方式對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)育以及對(duì)于他們的培養(yǎng)差異那都是顯而易見的，不同背景、不同文化下的養(yǎng)育模式、教育模式之間的差異也都是淺顯可見的，非洲的“放養(yǎng)”與日本的精心呵護(hù)，蒙古草原上的豪邁與美國(guó)先進(jìn)的科技文明成果，非洲和蒙古落后的原始生活與美日代表世界的城市化生活，現(xiàn)代化生活形成看強(qiáng)烈的對(duì)比。
當(dāng)然，我們并不可以因此去評(píng)價(jià)原始的大自然生活和城市化生活，現(xiàn)在社會(huì)，城市化是世界潮流，但是，追求大自然的一抹平靜也未嘗不是一件好事。
但是，不得不承認(rèn)，城市化的生活給孩子的教育帶來的方便與作用是我們不可否認(rèn)，也是不可小覷的。
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