電影喜宴觀后感心得體會(huì)

　　《喜宴》是李安1993年的作品，是李安作為一名導(dǎo)演對處于社會(huì)中心的邊緣人群——同性戀群體關(guān)注。本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的電影喜宴觀后感，希望你能喜歡。

　　電影喜宴觀后感篇1

　　《喜宴》是以同性之愛與中國傳統(tǒng)觀念中“不孝有三，無后為大”的傳宗接代這一尖銳的矛盾點(diǎn)展開的，將中國傳統(tǒng)的道德觀念與西方開放的思想文化沖突表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們在一波三折的故事劇情之后能深刻的反思與感悟。

　　影片的開頭以偉同媽媽嘮叨的囑咐開始，家庭、傳統(tǒng)觀念極重的媽媽不斷囑咐家中唯一的兒子要傳宗接代，而主人公偉同是個(gè)同性戀者，他深愛著賽門，但他一方面擔(dān)心父母知道自己是同性戀后接受不了，有個(gè)三長兩短，一方面還要應(yīng)對父母頻頻向他施加的相親、結(jié)婚的壓力，于是就出現(xiàn)了電影的第一道轉(zhuǎn)折——與威威假結(jié)婚的情節(jié)。偉同和威威結(jié)婚住在戀人賽門家，三個(gè)人就這樣畸形地生活在一起，在偉同的父母真心相待之下，三人都竭盡全力去圓這一個(gè)謊言。第二道轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在威威懷孕之后，她懷孕的事實(shí)更是將劇情推上了風(fēng)頭浪尖，仿佛謊言即將被揭穿，真相呼之欲出，讓觀眾著實(shí)捏了一把汗。偉同因多方的感情糾葛而對婚姻束手無策，最終他選擇了實(shí)話實(shí)說，向他媽媽坦承自己是同性戀者，并表示不會(huì)放棄心愛的賽門，體現(xiàn)出了新一代人的對開放、自由的追求。而影片的最后更是筆鋒一轉(zhuǎn)，讓觀眾出乎意料的是偉同的父親竟然會(huì)說英語，這也就意味著他知道一切謊言，為了維持家庭和睦，他選擇了沉默，將一切真相都爛在肚子里。慶幸的是電影最后以皆大歡喜作為了結(jié)局——威威同意生下小孩，讓偉同和賽門共同做孩子的爸爸，這樣，高爸爸高媽媽可以抱孫子，而偉同和賽門也可以相愛。這可謂是中西文化交融的產(chǎn)物。

　　看了這部電影，我收獲良多，感想如下：

　　(1)百事孝為先

　　看了這部電影之后，我首先看到的是中國傳統(tǒng)的思想——百事孝為先。中國自古以來就有“孝”這一傳統(tǒng)，父母生養(yǎng)了我們，給了我們一次來到世界的機(jī)會(huì)，給了我們一次創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自己人生的機(jī)會(huì)，我們沒有理由不去孝順?biāo)麄?。其?shí)，孝順并不是一種落后的思想，反而是人性的本真。不論是在過去還是將來，作為一個(gè)合格的人都應(yīng)當(dāng)具備一顆孝心，孝敬長輩，特別是父母。所以我很能理解高偉同之所以為了一個(gè)“孝”字，而與賽門及威威苦苦設(shè)計(jì)了這個(gè)善意的謊言，開始了驚心動(dòng)魄的圓謊行動(dòng)。

　　我個(gè)人覺得，一個(gè)沒有孝心的人可謂是忘了本的人!在物欲橫流的時(shí)代里，很多青年人在忙于實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)時(shí)，往往忽視了身邊最關(guān)愛自己的人——即自己的父母。父母常常在我們的背后默默付出著，不求回報(bào)，他們畢生的希望或許就僅僅是讓我們過得更好，不求其他。而現(xiàn)今忙于工作的青年人卻在腐朽的社會(huì)風(fēng)氣的影響下，為了所謂的名與利，狠心拋棄自己的父母，這樣的例子我們看了太多太多了，真讓人心寒。在農(nóng)村長大的我，經(jīng)?？吹皆S多老人被媳婦趕出家門，不讓與其同住，或是很老了還要到地里干農(nóng)活掙錢養(yǎng)活自己，子女對老人不管不顧。每每看到這些都讓我覺得寒心，一個(gè)人的良心究竟泯滅到何種程度才可以如此狠心對待自己的父母呢?看到電影里的偉同為了父母而撒的善意的謊言，我很感動(dòng)。希望不論社會(huì)進(jìn)步到何種程度，咱們中國人都不能忘了“孝”，盡量讓為了自己勞累了一輩子的父母能頤養(yǎng)天年。

　　(2)維護(hù)女權(quán)的艱難

　　威威在劇中其實(shí)是一個(gè)非常悲苦的角色，她代表的也是那一代女性在時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程中，爭取女性權(quán)利，追求美好生活的一個(gè)剪影，是中國傳統(tǒng)道德思想向新的時(shí)代過渡的一個(gè)階段。為了在美國能生存下來，她辛辛苦苦工作，甚至出賣了自己的愛情與肉體，這也體現(xiàn)了新一代女性在那個(gè)時(shí)代依舊處于弱勢的情況。在中國傳統(tǒng)的道德觀念里，認(rèn)為女子就是生兒育女的工具，沒有人格可言。記得影片中有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)鏡頭，偉同媽媽問偉同爸爸覺得威威這個(gè)媳婦怎么樣時(shí)，鏡頭移向了威威的“屁股”，然后偉同爸爸說了一句這樣的話：“好，能生能養(yǎng)。”可見，傳宗接代在中國人的思想中早已根深蒂固。過去，傳統(tǒng)道德認(rèn)為女性只是丈夫的附屬品，沒有獨(dú)立的人格可言。在改革開放之后，社會(huì)出現(xiàn)了越來越多的新型女性，她們?yōu)榱伺畽?quán)而戰(zhàn)。然而從影片中我們也可以看出這些新一代的女性在爭取女性權(quán)利時(shí)的艱辛與不易。一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)絕對不是一個(gè)男女權(quán)利不平等的社會(huì)，雖說現(xiàn)今的中國男女權(quán)利基本實(shí)現(xiàn)了平等，但要中國要構(gòu)建和諧社會(huì)仍需更大力度地實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，尊重女性。

　　(3)中西文化沖突與交融

　　影片最大的亮點(diǎn)就是以同性之愛與中國傳統(tǒng)觀念中“不孝有三，無后為大”的傳宗接代這一尖銳的矛盾點(diǎn)展開的，將中國傳統(tǒng)的道德觀念與西方開放的思想文化沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　首先，影片體現(xiàn)出了西方的自由主義和人權(quán)。和高偉同明顯對比的就是塞門，他在婚姻方面并沒有受到家庭中父母的壓力和干涉，他能夠按照他的意愿來安排自己的生活。他自己掌握控制自己的命運(yùn)，能夠相對較獨(dú)立的生活，體現(xiàn)出西方的人權(quán)和自由的思想。

　　其次是中國的傳統(tǒng)而保守的文化和西方多元而開放的文化形成對比。高偉同遲遲不敢和父母坦白，其中的一個(gè)關(guān)鍵因素就是父母沿襲的中國傳統(tǒng)思想，因?yàn)橥詰僭趪鴥?nèi)并沒有被接受，普遍都是一種不容忍的反感態(tài)度。高偉同在美國生活的很長時(shí)間，自然西方多元的開放性文化也對其產(chǎn)生了很大影響，所以盡管是同性戀，但實(shí)際上并沒有影響到他的正常工作和生活。美國接受同性戀，那是因?yàn)槊绹鹬貍€(gè)人對生活具有選擇的權(quán)利，所以同性戀在那個(gè)社會(huì)中得到包容，現(xiàn)今很多國家也都劃定同性戀聚居地，社會(huì)上對同性戀也越來越尊重和認(rèn)可。

　　中西方文化的差異給這部電影增添了極強(qiáng)的震撼性，當(dāng)高偉同和塞門當(dāng)著他父母的面爭吵和高偉同鼓起勇氣向母親澄清事實(shí)時(shí)，我們都替他們捏了一把汗。原因是中國的文化不僅允許那樣的事情發(fā)生，在那些場景面前，我們擔(dān)心會(huì)有一場暴風(fēng)雨席卷而來。同時(shí)也擔(dān)心都已年邁的父母經(jīng)不起如此大的精神沖擊，因?yàn)橐坏└改笧榇硕隽耸裁匆馔?，那么作為兒子的將?huì)背上不孝的罵名。

　　最后，我們在影片的大圓滿結(jié)局的背后可以看到中西文化融合的伏筆。其實(shí)最初我看到影片的最后，高老爺在上飛機(jī)前舉起雙手的那一幕，他舉起雙手的動(dòng)作讓我覺得很別扭，總覺得似乎另有含義。經(jīng)同學(xué)點(diǎn)撥，我才意識到，原來那動(dòng)作雖然表面上是接受安檢，而實(shí)際上也表示自己在兒子的婚事上表示投降，或許是由于父母的無奈，也或許是他們也在嘗試著慢慢接受西方的文化，也在學(xué)著融入那種思潮。其實(shí)這也是為中西文化交融埋下的伏筆。

　　透過生動(dòng)的電影情節(jié)和人物的精彩表演，我們看到的不僅僅是一場視覺盛宴，更重要的是對異域文化、風(fēng)情習(xí)俗的了解與認(rèn)知，本土文化與他國文化的對比與感受，讓我們在看過之后能有所領(lǐng)悟和思考。在當(dāng)我們欣賞影片的同時(shí)，實(shí)際上在有意識或無意識中，習(xí)得、接受文化的滋養(yǎng)與熏陶，理解、認(rèn)知著文化的差異及沖突。在世界文化大融合的潮流下，在我國社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，在我國傳統(tǒng)思想過渡、轉(zhuǎn)變的時(shí)期，我們需要多多了解外面的世界，從各國文化差異中找尋一條適合于我國文化進(jìn)步演變的道路，盡量不要再上演像“喜宴”這樣的“鬧劇”。

　　電影喜宴觀后感篇2

　　《喜宴》是李安揚(yáng)威國際影壇之作，曾獲柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)及臺灣金馬獎(jiǎng)最佳影片，其特色是以中國人特有的倫理觀點(diǎn)來處理同性戀問題，令同志與非同志都能接受編導(dǎo)的說法，將一椿可能的悲劇變成喜劇，使故事皆大歡喜。

　　故事描述偉同遠(yuǎn)在美國跟男朋友賽門同居，但卻不斷受到臺灣的父母親在電話中催促他結(jié)婚，更想不到的是父母竟突然親臨美國逼婚，偉同只好跟租住他房子的大陸女畫家崴崴協(xié)定假結(jié)婚。在大伙鬧洞房的情況下，偉同跟崴崴發(fā)生了關(guān)系，而且令她懷了孕。而本來觀念傳統(tǒng)的父母后來也接受了兒子是同性戀的事實(shí)，賽門也同意當(dāng)崴崴孩子的干爸爸。

　　看完這部影片后，我認(rèn)為整部影片有兩大特色：一是影片的主題思想，一是影片的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

　　一、主題是一切文學(xué)藝術(shù)作品所共有的要素，電影劇作也不例外。主題不僅決定了影片成就的高下，而且由于電影能表現(xiàn)深刻的主題，從而使它提高到了與戲劇和小說相等的地位?？梢?，主題對現(xiàn)代電影劇作具有舉足輕重的作用。然而，欣賞一部電影作品的主題，首先在于準(zhǔn)確的揭示其內(nèi)蘊(yùn)藏的思想含義。

　　《喜宴》的主題思想是以中國人特有的家庭倫理觀點(diǎn)和中庸觀念來處理同性戀問題，使這個(gè)幾乎令所有家庭困擾的社會(huì)問題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。這種處理方式和看待同性戀的理念，是東方式的，甚至可以在中國古典小說中找到類似的觀點(diǎn)。但這個(gè)故事卻又是在最繁華最現(xiàn)代的都市——紐約發(fā)生的，古典和現(xiàn)代在這里交匯，新舊觀念在這里沖突后又包容。李安在娓娓道來的故事中，把一個(gè)傳統(tǒng)中國家庭面對現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代觀念的困惑、無奈以及寬容傳遞出來。

　　在這部電影中，李安將中國傳統(tǒng)文化和西方文化糅合在一起，看著是分而釋之，其實(shí)還是混在一起說。中國的“孝”精神在影片中再次得到的詮釋。偉同為了掩飾自己是同性戀，并能按期結(jié)婚完成老人的心愿真是煞費(fèi)苦心啊，做了那么多的工作，最后還是讓父母知道了，但不管結(jié)果如何，他還是盡了“孝”，在中國的傳統(tǒng)觀念中，你做了事情盡了“孝”，事與愿違和不做事情不盡孝，結(jié)果相同，但過程和意義卻不同。西方卻只是覺得結(jié)果相同，過程也不一定就是重要的。影片前半部分的鋪排也許會(huì)讓人覺得它埋藏的火藥引子足夠去炸毀一座囚禁個(gè)體幾千年的倫理建制，其間叫人咀嚼玩味的問號俯拾皆是：九十年代的男同性戀者為何仍自甘藏身衣柜?同性戀者不敢站出來曝光，除因社會(huì)壓力，家庭倫?？梢袚?dān)責(zé)任?為了自欺欺人而把謊言越滾越大，反叛者及建制中人究竟孰得孰失?異性戀一夫一妻制的核心家庭是否是唯一的理想家庭模式?以孝道之名而行的"傳宗接代"應(yīng)否繼續(xù)被視為必然而合理的繁殖理由?異族情侶在所屬文化與傳統(tǒng)的差異之前，該如何對話?以上這些問題無一不切中多元社會(huì)中人際關(guān)系的道德困境。但李安在如此紛繁復(fù)雜的問題面前所顯示的，不是去肯定或顛覆任何道德價(jià)值觀的思想銳度，而是其氣定神閑的敘事能力。李安的出色之處在于能把這諸多線索加以巧妙編織，并在一層一層展開故事，推向戲劇沖突高潮的同時(shí)，對各種人物細(xì)致到位的刻畫和對諸多價(jià)值、情感的裂縫用一種普遍的“愛”的名義來小心翼翼的加以平衡。敘事和場面調(diào)度上的成功使《喜宴》顯出一種難得的"舉重若輕"的喜劇風(fēng)格。影片飽含沖突但節(jié)奏感清晰自如，無論是盛大的歡宴還是早餐桌上一次小小的爭執(zhí)，李安都能把情緒的收放控制得沉著而有節(jié)制。當(dāng)然《喜宴》的成功還要?dú)w功于其中幾位演員稱職的演技。特別是朗雄和歸亞雷兩位老將，他們持重、自然的表演幾乎蓋過了幾位年輕的俊男美女的風(fēng)頭。但最后不得不提一句的是，《喜宴》包括李安的成功僅僅在于其從形式到內(nèi)容的精致和細(xì)膩。李安不是一位深刻乃至大氣的導(dǎo)演，在選取同性戀作為《喜宴》全片處境的矛盾焦點(diǎn)時(shí)，李安的旨趣也僅在于利用而非探索。

　　而這個(gè)思想觀念的沖突主要以高父的形象表現(xiàn)出來的。

　　高父是一位國民黨退役師長，早年出生于大陸的封建大家庭，有著根深蒂固的傳宗接代的家族觀念。因此，高父的待人處世和言行舉止，他的氣質(zhì)和修養(yǎng)，都表現(xiàn)出中國文化長期浸染后的特點(diǎn)。此時(shí)，高父面對的不僅是中西合璧的家庭，還有以“兒媳”身份介入的兒子的同性戀人。在遇到這種情況的時(shí)候，傳統(tǒng)的父親表現(xiàn)了其開通和睿智的一面。

　　他早就看出了他們?nèi)说年P(guān)系，但是，一方面他固守中國的傳統(tǒng)，另一方面，他又不約束兒子的生活方式。導(dǎo)演在巨人、角色塑造和人性挖掘中完成敘事。在電影最后，偉同、賽門和威威依偎在一起目送父母出關(guān)，“鏡頭隨著高父的背影，走過一個(gè)長長的通道，在出關(guān)的盡頭，高父緩緩的舉起雙手”。這個(gè)姿勢與其說是高父對兒子婚姻的最后投降，不如說是導(dǎo)演李安對中西結(jié)合的繳械。導(dǎo)演李安用中國人的眼睛，用一顆寬容的心，來為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)溫情的故事。

　　二、電影的文學(xué)層面的核心是故事，所以文學(xué)層面的結(jié)構(gòu)就指故事結(jié)構(gòu)。電影作品的故事結(jié)構(gòu)，會(huì)因其自身的藝術(shù)規(guī)定，而又互不相同的既定存在形態(tài)。相應(yīng)的，它們的敘事速度、節(jié)奏、“戲劇性”之強(qiáng)弱，也會(huì)有明顯差別;它們的時(shí)間、空間的設(shè)置等也自然不會(huì)一樣。這樣，就形成了戲劇式結(jié)構(gòu)、小說式結(jié)構(gòu)、散文式結(jié)構(gòu)、時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、紀(jì)實(shí)結(jié)構(gòu)等類型。

　　《喜宴》這部影片的情節(jié)結(jié)構(gòu)應(yīng)屬于戲劇式結(jié)構(gòu)。因?yàn)橛捌ㄆ际且詳⑹碌姆绞綇念^到尾地再現(xiàn)了整個(gè)故事情節(jié)。在影片中，看似平淡無奇的家庭生活描寫給人以真實(shí)。影片層層鋪排，看似每一個(gè)動(dòng)作、語言，其實(shí)都是導(dǎo)演埋下的伏筆，在威威懷孕事情敗露時(shí)，之前所有的矛盾都在此時(shí)爆發(fā)。所以，有人說：影片前半部分的鋪排也許會(huì)讓人覺得它埋藏的火藥引子足夠去炸毀一座被囚禁了幾千年的封建倫理制度。

　　所以說，在結(jié)構(gòu)上的敘事和場面的調(diào)度無疑都是非常成功的。它使《喜宴》顯出一種難得的"舉重若輕"的喜劇風(fēng)格。影片飽含沖突和矛盾，但節(jié)奏感清晰自如，無論是盛大的歡宴還是早餐桌上一次小小的爭執(zhí)，李安都能把情緒的收放控制得沉著而有節(jié)制。

　　從整體上看，《喜宴》這部電影并沒有采用大場面的描寫，整部電影都是采取簡單的敘事性結(jié)構(gòu)來描述的，正是這種樸實(shí)的描寫才能使電影中的人物如此的接近生活，使觀眾感到真實(shí)而又溫馨。再看完《喜宴》這部電影后，我最大的感受是“愛情能夠超越一切”。在我的意識里，同性相愛是艱辛且不被大眾所認(rèn)同的，然而那些能夠不被世俗觀念所影響仍堅(jiān)持相愛的同性戀者則是偉大的?；蛟S在中國的社會(huì)和輿論里，同性戀仍被許多人認(rèn)為是違背自然發(fā)展規(guī)律的，是違背人類倫理道德的，但是在我看來，同性戀既然在人類社會(huì)出現(xiàn)了，其實(shí)也是順應(yīng)自然的發(fā)展而產(chǎn)生的，正是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的不斷發(fā)展，同性戀現(xiàn)象才逐漸明顯。在當(dāng)今社會(huì)，人類已不僅僅是為了傳宗接代而生存，存在的更大的意義是得到到心靈的滿足，只有愛，才能讓人幸福，快樂。所以，我們應(yīng)該破除一切封建思想的束縛，努力追求自己的未來和幸福。

　　除此之外，電影中還有四個(gè)意味深長的鏡頭。

　　1、父母親初到美國，賽門送上見面禮。剛才還喜笑顏開的父親，聽到賽門說“高伯伯血壓高，心臟不好”時(shí)立馬拉長了臉。這也是中西文化在片中的第一次沖突。西方人說話做事比較直接坦率，中國人則比較含蓄，注重形式。無論什么場合，上來總要說些好話套話，這叫禮尚往來?？磥砀赣H對賽門的開門見山顯然極不適應(yīng)。

　　2、威威打電話回家，卻不停地流淚。遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，生活不保障，難免思鄉(xiāng)心切。加之偉同母親把所有珍貴衣服首飾之類的家當(dāng)毫無保留地贈(zèng)與她，讓她切身感到了父母對子女的殷切希望，自然懷念自己的親人。做父母的如此體貼照顧，做兒女的反而要瞞天過海，只為自己考慮，不惜以假結(jié)婚的形式蒙混過關(guān)，想想的確于心不忍。在此恐怕就為威威最后留下孩子的決定埋了伏筆，因?yàn)樗幌牍钾?fù)偉同父母的期盼。

　　3、喜宴上，客人不斷要求夫妻二人敬酒，呼喊聲此起彼伏，偉同顯然快要招架不住了，一臉無奈。席間的外賓則看得一頭霧水。李安客串的來賓回頭一句：“你正見到五千年性壓抑的結(jié)果。”無語?？磥砦覀兊睦畲髮?dǎo)是非要借自己的口說出這句玩笑話，內(nèi)斂的他對這種大張旗鼓，破費(fèi)傷神的大場合很是感冒?；蛟S真的中國人被所謂的倫理道德壓抑地太久，需要借這種場合釋放激情……不過我的確認(rèn)為，特別在喜宴上，經(jīng)常是感性壓過了理性，有時(shí)是過火了點(diǎn)，該收斂的時(shí)候還是要低調(diào)。

　　4、最后父親走到機(jī)場安檢處接受檢查時(shí)，高舉雙手，何嘗不是對這種局面的無奈投降和妥協(xié)呢?當(dāng)然，充滿中國風(fēng)的電影，其結(jié)局也是皆大歡喜式的結(jié)局雖然有點(diǎn)苦澀，但畢竟大家都做了讓步和犧牲，各自得到了理想的結(jié)局，為自己，為他人謀得了幸福。

　　電影喜宴觀后感篇3

　　"中國背影"就是中國人無論走到哪里都揮之不去的影子。①無論是《刮痧》、《少女小漁》還是《喜宴》，總之，每個(gè)移民到海外的中國人都無法擺脫"中國"這兩個(gè)字。"中國"這兩個(gè)字不僅是字，它還包含了很多東西，如傳統(tǒng)、習(xí)俗、思想等等。"中國背影"在深層含義上又明確地隱喻著對故土的牽掛和一種歷史的重負(fù)。

　　影片的開頭是以偉同媽媽嘮叨的囑咐開始的，家庭、傳統(tǒng)觀念極重的媽媽不斷囑咐家中唯一的兒子要傳宗接代，但是遠(yuǎn)在中國臺灣的媽媽并不知道她唯一的兒子是個(gè)同性戀。同性戀這個(gè)詞在中國到現(xiàn)在仍是個(gè)禁忌的東西。上古時(shí)代就一直傳承的一種思想"男耕女織"，一個(gè)家庭就是一個(gè)男人和一個(gè)女人組合的。"女"與"子"結(jié)合成"好"，也是一男一女。中國道教中有陰陽之說，陽代表男子，陰代表女子，陰陽協(xié)調(diào)謂之融洽。還有一個(gè)重要的問題是，中國人有"不孝有三，無后為大"之說。男人跟女人結(jié)合在一起就是為了傳宗接代。影片中有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)鏡頭，偉同媽媽問偉同爸爸覺得這個(gè)媳婦怎么樣時(shí)，鏡頭移向了威威的"屁股"，然后偉同爸爸說了一句這樣的話："好，能生能養(yǎng)。"可見，傳宗接代在中國人的思想中早已根深蒂固。

　　但是《喜宴》中的主人公偉同是個(gè)同性戀者，這就意味著這個(gè)家庭注定了是兩個(gè)男人的組合。影片兩代人的交流，對中國傳統(tǒng)文化的不同認(rèn)識，對個(gè)人幸福的定義，借偉同把東方社會(huì)的壓抑和中西文化的沖突表現(xiàn)的淋漓盡致。雖然偉同接受了西方文化，認(rèn)同了同性戀，但是他卻無法擺脫"中國背影"。一邊是心愛的賽門，一邊又是自己的父母。西方人很容易接受同性戀，但是中國人卻難以認(rèn)同，偉同就是怕自己的父母知道自己是同性戀后接受不了，萬一有個(gè)三長兩短，自己就是個(gè)十惡不赦的罪人了。于是就出現(xiàn)了假結(jié)婚的情節(jié)，偉同和威威結(jié)婚住在了賽門家，三個(gè)人就這樣畸形地生活在一起。

　　矛盾的沖突發(fā)生在威威懷孕了。偉同夾在了威威和賽門中間，可以說就是夾在了中國傳統(tǒng)文化和西方自由文化之間，威威所代表的就是中國傳統(tǒng)文化，而賽門就是西方文化的代表。偉同愛得很痛苦，但是他卻沒有因此放棄自己的愛情，他很清楚地知道自己所愛的人是賽門，而對于威威的愛，他無以為報(bào)。對于威威，他有的只是愧疚。最后，偉同向媽媽坦承自己是同性戀，并表示不會(huì)放棄心愛的賽門。劇中偉同對媽媽承認(rèn)同性戀時(shí)說的那句話著實(shí)讓人感動(dòng)，"同性戀的人能在各方面都合得來，湊合在一起生活，非常不容易，所以我和賽門都很珍惜對方。你看我們朋友當(dāng)中的所謂的正常夫妻，吵的吵，離的離，有幾對能向我和賽門處的這么好?"被西化的偉同，所表現(xiàn)出的價(jià)值觀不同于《刮痧》、《北京人在紐約》那種留美中國人對物質(zhì)的熱愛追求，反而體現(xiàn)出對開放、自由的追求。

　　這部影片的故事發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代初，而這一時(shí)期的留學(xué)生發(fā)生了翻天覆地的變化。偉同所代表的這一時(shí)期的留學(xué)生，因?yàn)閺男∩钤诟辉５募彝ダ铮麄?quot;擁有了更優(yōu)裕的物質(zhì)生活、更寬松的成長環(huán)境、更平等的發(fā)展機(jī)遇、更現(xiàn)代的生存條件和開放的人文氛圍，因此，他們身上已沒有沉重的歷史包袱，沒有可怕的精神禁錮，他們也不再遭遇物質(zhì)困窘和文化封鎖，所以，當(dāng)他們走出國門之后，就能以一種平和、自信的心態(tài)體驗(yàn)異域的一切，以一種自由、開放的眼光審視不同文化。他們不再是蘇偉那樣的精神重負(fù)者，不再是王啟明那樣的異域淘金者，也不再是高力偉那樣的文化抗?fàn)幷?，他們是與新世紀(jì)一同成長的一代。對文化差異和種族界限的淡漠、對跨界自由生活的向往、對個(gè)體生命發(fā)展的重視，一起構(gòu)成了他們身上別于以往的文化標(biāo)識。"②所以，導(dǎo)演最后以皆大歡喜作為了結(jié)局，威威同意生下小孩，讓偉同和賽門共同做孩子的爸爸，這樣，高爸爸高媽媽可以抱孫子，而偉同和賽門也可以相愛。這可以說是中西文化的融合。

　　影片以高爸爸高媽媽的背影作為結(jié)束，這也預(yù)示著"中國背影"去到哪里就會(huì)帶到哪里，正如本文開頭所說的，"中國背影"是揮之不去的背影。

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