歷史上真實(shí)的包公以孝、剛、廉、明著稱(chēng)，后來(lái)社會(huì)上廣為流傳的包公以善斷獄案聞名，被譽(yù)為折獄斷案“箭垛式人物”、“東方的福爾摩斯”，并形成獨(dú)特的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的包公司法文化。下面就是小編給大家?guī)?lái)的千年包公觀后感范文，希望大家喜歡!

　　千年包公觀后感范文1

　　包公以清廉剛正形象傳世。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸?jiàn)到秉公辦事、堅(jiān)持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語(yǔ)表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類(lèi)的麻煩事時(shí)，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。

　　包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅(jiān)持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是他能堅(jiān)持做到依法行政。

　　因此，面對(duì)“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對(duì)官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時(shí)更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識(shí)。其實(shí)，正是由于這種意識(shí)，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會(huì)依然值得緬懷的價(jià)值。

　　在當(dāng)前的法治社會(huì)里，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅(jiān)持依法辦事。尤其在今天我們的各項(xiàng)制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對(duì)干部提出了挑戰(zhàn)。長(zhǎng)久以來(lái)存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時(shí)代其實(shí)更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。

　　面對(duì)包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對(duì)先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對(duì)于走向和諧與法治的今日中國(guó)來(lái)說(shuō)，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會(huì)化為具體行動(dòng)，并且深入精髓，領(lǐng)會(huì)包公身上真正值得體會(huì)的法治意識(shí)。

　　千年包公觀后感范文2

　　第一集《清心直道》

　　通過(guò)包拯青少年時(shí)期真實(shí)的故事、包拯出仕時(shí)明志詩(shī)，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過(guò)包拯家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過(guò)同時(shí)代的官員劉筠對(duì)他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時(shí)代的社會(huì)政治環(huán)境。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)豈止教誨子孫，而不惠及世人呢?感慨之余我開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題：包氏子孫在對(duì)家訓(xùn)不折不扣地執(zhí)行中形成了包家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，這對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有哪些啟示?我認(rèn)為，至少有以下幾點(diǎn)：

　　一、核心價(jià)值觀的培育非一日之功，不可急功近利

　　優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過(guò)創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的，通過(guò)父?jìng)髯?，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無(wú)言、無(wú)聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育，包家也是如此，在一代又一代的踐行過(guò)程中，鑄就了包家言傳身教的典范，鑄就一代又一代的英才。而核心價(jià)值觀，更是承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其形成也決不可奢望短期而成。5月4日，國(guó)家xx在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中就明確指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。……青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功……核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念?！?/p>

　　二、核心價(jià)值觀的宣傳引導(dǎo)要接地氣，更需要模范示范

　　黨的會(huì)議報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！碑?dāng)前需要大力宣傳、引導(dǎo)核心價(jià)值觀，更需要每個(gè)人努力去踐行，只有讓群眾認(rèn)識(shí)它、接受它、踐行它，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能體現(xiàn)它實(shí)際的價(jià)值。包家的“孝肅遺風(fēng)”之所以被世代遵循，與其說(shuō)是家訓(xùn)的嚴(yán)厲，倒不如說(shuō)是包拯的言傳身教，模范示范。老百姓曉得包拯，尊稱(chēng)包公，多不是讀史，而是看戲，看傳，看畫(huà)，聽(tīng)故事，聽(tīng)說(shuō)書(shū)。民間傳說(shuō)至少有兩種趨向：一是將眾多的清官形象，集中到包拯身上，使之成為清官的代表;二是把想象的清官樣子，通過(guò)包拯表現(xiàn)出來(lái)，使之成為理想的化身。一位高官，歷朝歷代，能得到這般推崇，除了包拯，還能數(shù)出幾位呢?表彰先賢，世上立有許許多多的碑，石碑、銅碑、金碑，還包括書(shū)之于典籍，即所謂樹(shù)碑立傳。但是，又有哪一種碑，能比老百姓的心碑更高大，更偉岸?

　　由此我們可以說(shuō)，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀也像清官包公一樣家喻戶曉、人盡皆知，就要大力宣傳引導(dǎo)，并且其宣傳必須接地氣，必須選好故事，宣傳典型，其形式必須生動(dòng)活潑、是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的。必須從國(guó)民教育抓起，從幼兒園娃娃抓起，從每個(gè)家庭抓起。從而實(shí)現(xiàn)以良好的家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，并由此落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域中，貫徹到各階層群眾中。更重要的是廣大黨員干部要首先做好模范帶頭作用，帶動(dòng)人們自覺(jué)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀信念、崇尚高尚的道德準(zhǔn)則和保持良好的精神風(fēng)尚。

　　三、踐行核心價(jià)值觀須常懷敬畏之心

　　包公子孫對(duì)家訓(xùn)的嚴(yán)格踐行足見(jiàn)其對(duì)祖訓(xùn)常懷敬畏之心。所謂敬畏之心指的就是對(duì)事物有著非常的尊敬而又不敢逾越，從而心懷畏懼的一種心理狀態(tài)。一個(gè)人有了敬畏之心，就心有所主，行為就有了方向、準(zhǔn)則和規(guī)范，在行為之中就能夠自我約束，從而不做超出界限之事。人一旦沒(méi)有了敬畏之心，則往往會(huì)肆無(wú)忌憚，無(wú)法無(wú)天，所以，人，總是要有一點(diǎn)敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無(wú)所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。

　　要通過(guò)完善各種規(guī)章制度，提高人們遵守核心價(jià)值觀獲得的正效益，同時(shí)也提高違反核心價(jià)值觀行為的成本，徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)上講誠(chéng)信的老實(shí)人吃虧，不誠(chéng)信的行為反而常常獲益的現(xiàn)象。大力宣揚(yáng)并營(yíng)造社會(huì)正氣，引導(dǎo)人們以敬畏之心來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有了敬畏，才會(huì)有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。于是，當(dāng)人們無(wú)條件、沒(méi)商量地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀常懷敬畏之心之時(shí)，核心價(jià)值觀才能高懸于上，內(nèi)化于心，外化于行。

　　千年包公觀后感范文3

　　第二集《鐵面無(wú)私》

　　敘述包拯任監(jiān)察御史及開(kāi)封府尹等官職時(shí)，不畏權(quán)貴，彈駭貪官污吏及皇親國(guó)戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，突出包公鐵面無(wú)私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。

　　說(shuō)到‘包青天’，那可是家喻戶曉的，這就是鐵面無(wú)私的包拯。

　　其實(shí)，有很多的關(guān)于包拯的故事，現(xiàn)在，我給你們講一講這個(gè)故事的大體內(nèi)容：一天，包拯去陳州災(zāi)區(qū)放糧，災(zāi)民紛紛向他告包勉(包拯的侄子)的狀。包拯大怒，找包勉試問(wèn)，包勉請(qǐng)求看在母親的面上放他一馬，這一說(shuō)，包拯更加大怒，就這樣，包拯大義滅親將包勉判了死罪。

　　怎么樣?包拯的確是鐵面無(wú)私吧!我覺(jué)得，包拯這樣如此出以公心，真是難得呀!現(xiàn)在，有很多像包勉那樣的貪官，而像包拯這樣出于公心的，真是少之又少呀!

　　包大人：

　　您這樣出以公心，真是令我敬佩呀!雖然您夾在親情之間，可是您的第一感覺(jué)只有一個(gè)，那就是，有罪就判，不能徇私包庇。讓我記憶最深的是這里：嘉佑元年十二月，朝廷任包拯權(quán)知開(kāi)封府，他于次年三月正式上任，至三年六月里任，最后只有一年有余。但在這短短的時(shí)間內(nèi)，把號(hào)稱(chēng)難治的開(kāi)封府，治理的井井有條。您可真是厲害呀!不愧被稱(chēng)為“包青天”，是人民心中的頂梁柱。

　　千年包公觀后感范文4

　　第三集《以民為本》

　　通過(guò)“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說(shuō)明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對(duì)貪官污吏鐵面無(wú)私，對(duì)百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來(lái)，百姓把他也放在心坎里。

　　老百姓口中的“包青天”，不是偶然形成的，它有其歷史的依據(jù)，縱觀包拯的一生，他所形成的“包拯精神”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)以民為本，體恤民情。

　　民本思想是我國(guó)古代先賢提出的治國(guó)理念，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自從西周初期周公提出“以德配天”，“敬天保民”以來(lái)，“民之所欲，天必從之”的觀念將國(guó)家的命運(yùn)與民心向背聯(lián)系起來(lái)。儒家先哲提煉和升華了這種民本思想，提出了“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)。包拯深受儒家文化的影響和熏陶，他認(rèn)為“民者，國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急”。 如果“大本不固，則國(guó)家從何而安哉”!因此，他主張“薄賦斂、寬力役、救災(zāi)患”，大緩吾民以安天下”。從這一理念出發(fā)，包拯經(jīng)常深入民間，體察百姓疾苦，為民請(qǐng)命，并極力主張節(jié)省國(guó)家費(fèi)用，要求減冗吏，減冗兵，減修建，省奢侈。包拯還將這一理念體現(xiàn)在立法上, 并落實(shí)在其司法、執(zhí)法的實(shí)踐中。他認(rèn)為立法應(yīng)當(dāng)貫徹“公私利濟(jì)”，“于國(guó)有利、于民無(wú)害”的原則，并以此來(lái)修改舊法，制定新法。他上奏朝廷，要求減輕災(zāi)害地區(qū)與貧困地區(qū)的田賦，對(duì)重災(zāi)區(qū)要罷除一切無(wú)名科率，減免百姓對(duì)官府的積欠，并開(kāi)倉(cāng)濟(jì)貧等。

　　(二)清正廉潔，不徇私情。包拯在初入仕途時(shí)，就寫(xiě)下一首“明志詩(shī)”，詩(shī)曰：

　　清心為治本，直道是身謀。

　　秀干終成棟，精鋼不作鉤。

　　倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。

　　史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。

　　這也是包拯流轉(zhuǎn)下來(lái)的唯一一首詩(shī)，可謂吉光片羽，卻成為包拯一生為官做人的光輝寫(xiě)照。這首詩(shī)是寫(xiě)在包拯任端州(今廣東肇慶)知州郡守府第的墻壁上的，據(jù)《宋史》記載，端州因出產(chǎn)“端硯”而聞名天下，常要向?qū)m中進(jìn)貢。包拯就任以前的郡守，都借此機(jī)會(huì)額外索取，以贈(zèng)權(quán)貴，數(shù)量有時(shí)超過(guò)進(jìn)貢的數(shù)十倍。包拯到任后，便命工匠嚴(yán)格按進(jìn)貢數(shù)制作，自己不持一硯歸。包拯死后，宋仁宗親自到包拯家中參加祭奠，看到包拯“居家儉約，衣服器用飯食，雖貴，如初宦時(shí)”，更是感慨不已。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)他的評(píng)價(jià)是“識(shí)清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操”。吳奎在包拯《墓志銘》中稱(chēng)其“峻節(jié)高志，凌乎青云。人或曲隨，我直其為。人或善容，我抗其辭。白始及終，言行必一。”北宋名臣?xì)W陽(yáng)修盡管與他政見(jiàn)有所不合，但對(duì)他的品格操行依然敬服贊佩，稱(chēng)其“清節(jié)美行，著自貧賤;讜言正論，聞?dòng)诔ⅰ薄?/p>

　　包拯不光對(duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)家人、親屬要求也是非常嚴(yán)厲的，他在晚年時(shí)立家規(guī):“后世子孫仕官有犯贓者,不得放歸本家,死不得葬大塋中,不從吾志,非吾子孫。”《家風(fēng)》中就說(shuō)到：“龍圖懿范九州頌，孝肅家風(fēng)萬(wàn)世傳?！倍鴮?duì)于自己親屬作奸犯科的，包拯也絕不輕饒。包拯是廬州人，他在任廬州知府時(shí)，包氏家族的一些親朋故舊以為可以仗勢(shì)為所欲為, 結(jié)果被包拯不留情面地申飭一番。包拯的堂舅犯了法，他親自審訊，重重地處罰了堂舅。京劇有一出傳統(tǒng)戲《鍘包勉》， 就是依據(jù)包拯處罰親友的史實(shí)所編。

　　(三)不畏權(quán)貴，嚴(yán)懲貪腐。

　　包拯痛恨貪官，他曾給宋仁宗上過(guò)《乞不用贓吏》的奏折。包拯在奏折中說(shuō):“臣聞廉者，民之表也;貪者，民之賊也?！睂?duì)貪官、贓官，要“不以輕貸，并依條施行，縱遇大赦，更不錄用”，以使“廉吏知所勸，貪夫知所懼矣! ”[9]為了施行這一原則，包拯不惜犯顏直諫。當(dāng)時(shí),宋仁宗的寵妃張貴妃的伯父張堯佐屢受恩賞、加官晉爵，甚至于一日之間連授宣徽南院使、淮康軍節(jié)度使、景靈宮使、群牧制置使四項(xiàng)官職，主管全國(guó)財(cái)政大權(quán)，他在任職期間，欺上瞞下，玩弄權(quán)術(shù)，魚(yú)肉百姓。對(duì)此，包拯極力反對(duì)，曾三次上疏彈劫他，盡管宋仁宗執(zhí)意庇護(hù)張堯佐，最后也不得不免去張所擔(dān)任的官職，包拯也為此得罪宋仁宗被調(diào)離京城達(dá)四年之久。又如包拯任監(jiān)察御使時(shí)，曾經(jīng)連續(xù)參掉兩個(gè)違法亂紀(jì)的高官。一個(gè)是江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵，他巧立名目，刻剝百姓，逼得人們逃入山洞。為此，包拯一連七次上奏彈劾他，迫使皇帝罷了王逵的官。另一個(gè)是淮南轉(zhuǎn)運(yùn)按察使張可久，在任期間販賣(mài)私鹽一萬(wàn)多斤。

　　(四)明察善斷，制止冤案。

　　包拯在處理案件時(shí)非常重視邏輯推理等司法技術(shù)的應(yīng)用，表現(xiàn)出了高超的洞察力和分析問(wèn)題的能力。據(jù)《宋史》記載，包拯頗善鞠獄，他的司法技能在最初踏上仕途任天長(zhǎng)知縣時(shí)就體現(xiàn)了出來(lái)。一天，有一農(nóng)民的牛舌夜間被人割去，告到包拯那里包拯就對(duì)那農(nóng)民說(shuō)，你回去把牛宰了拿到市場(chǎng)上去賣(mài)，割牛舌的人就會(huì)出來(lái)了。農(nóng)民半信半疑的回家按包拯的話去做了。第二天有人狀告這農(nóng)民私宰耕牛，包拯說(shuō)：“何為割牛舌而又告之。”于是，盜驚服，只得承認(rèn)是他割的牛舌。

　　包拯認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)清明的政治,要真正做到以法公斷各種訴訟案件，各級(jí)長(zhǎng)官的選擇就非常垂要。精選慎擇是包拯一貫的主張，他極力反對(duì)縣令和地方官吏的輕授輕任。在擺拔任用官員中他特別反對(duì)兩種人：一是苛虐之人，二是贓濫之人。針對(duì)當(dāng)時(shí)酷吏嚴(yán)刑造成許多冤獄的情況，包拯主張加強(qiáng)司法監(jiān)察。他曾給宋仁宗上《請(qǐng)令提刑親按罪人》的奏折，批評(píng)國(guó)家雖設(shè)“按刑之司”(類(lèi)今檢察院)，以糾郡縣“刑罰冤濫”，然“大獄出入，未嘗按問(wèn)，細(xì)故增減，即務(wù)舉劾”，是“小過(guò)必察，而大罪不訶”，提刑司見(jiàn)某郡縣有未斷之重罪，就“遷延引避”，“竊恐天下刑獄，似此冤枉者至多”。他分析當(dāng)時(shí)之所以出現(xiàn)大量冤獄的原因是：一是郡縣長(zhǎng)吏不得其人，“不辨虛實(shí)”，因偏聽(tīng)偏信、主觀武斷所造成;二是緣于一些官吏妒才害賢、挾私報(bào)復(fù)或貪贓枉法所致。為防止和減少冤獄，他主張必須知人善任，“進(jìn)用賢雋，斥去形跡之弊，以廣公正之路，判忠佞，抑僥幸，察左右愛(ài)憎之說(shuō)，延中外讜直之議，對(duì)關(guān)乎生死的大罪，他建議應(yīng)委提刑司“親往審問(wèn)決斷”，以此來(lái)保證獄案的明斷。

　　三、包拯清廉官德的現(xiàn)代啟示

　　“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史的車(chē)輪行進(jìn)到今天，反腐倡廉依然是黨和國(guó)家面臨的迫切任務(wù)，包拯的清廉官德對(duì)當(dāng)下的為政為官者，特別是對(duì)于我們身兼打擊犯罪、保護(hù)人權(quán)、懲治貪腐的檢察官有著重要的借鑒和啟示。

　　(一)樹(shù)立以人為本、執(zhí)政為民理念，培養(yǎng)清廉品質(zhì)。我們黨是全心全意為人民謀利益的執(zhí)政黨，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，根本目的就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。錦濤同志指出：“全黨同志必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，使我們的事業(yè)經(jīng)得起任何風(fēng)浪、任何風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)。”司法是社會(huì)正義的最后一道防線，司法貪腐是最大的貪腐，司法活動(dòng)的特殊地位對(duì)司法人員的清正廉潔提出了更高的道德要求。包拯正是在貪腐腐化成風(fēng)的北宋社會(huì)中保持了清廉，才贏得了當(dāng)時(shí)及后世民眾的敬佩。作為檢察官，必須按照“堅(jiān)持執(zhí)法為民，緊緊依靠人民，維護(hù)人民權(quán)益”的要求，切實(shí)踐行執(zhí)法為民的宗旨，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，培養(yǎng)清正廉潔的品格。正人先正己，檢察官只有自身正了，才可以理直氣壯地直面社會(huì)上的一切骯臟和丑惡現(xiàn)象，同它們作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

　　(二)堅(jiān)持實(shí)事求是、依法辦案觀念，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成，我國(guó)基本上解決了“有法可依”問(wèn)題，“有法必依”、“執(zhí)法必嚴(yán)”成為民主法治建設(shè)的重中之重，檢察機(jī)關(guān)在確保法律公正實(shí)施，維護(hù)社會(huì)公平正義上發(fā)揮著重要的作用。為完成憲法法律賦予的神圣使命，適應(yīng)新時(shí)期新任務(wù)的需要，檢察機(jī)關(guān)必須堅(jiān)持依法辦案，堅(jiān)持法律面前人人平等，堅(jiān)持“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，維護(hù)法律尊嚴(yán)和法制權(quán)威。堅(jiān)持依法辦案，維護(hù)公平正義，既是人民司法應(yīng)當(dāng)恪守的基本原則，也是廣大檢察干警必須樹(shù)立的司法理念和法治信仰。司法行為作為一種專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的活動(dòng)對(duì)司法人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是提出了很高的要求。包拯偉大的司法形象正是建立在其高超的斷案技能之上的。現(xiàn)階段，堅(jiān)持依法辦案，維護(hù)公平正義，要求廣大檢察干警不僅能夠熟練掌握法律知識(shí)，領(lǐng)悟法律精神，而且能夠洞察世事人情，科學(xué)運(yùn)用各種法律解釋方法，找準(zhǔn)法律與個(gè)案之間的最佳契合點(diǎn)，從而有效化解矛盾糾紛，實(shí)現(xiàn)“案結(jié)事了”、“勝敗皆服”這一最佳司法效果。

　　(三)加強(qiáng)制度建設(shè)、規(guī)范執(zhí)法行為，做到嚴(yán)于律己。清官和貪官是古今中外政治舞臺(tái)上的孿生兄弟，從這一角度輻射，這條啟示是清官廉政思想的反面借鑒，因?yàn)榻袢罩袊?guó)已非昔日封建王朝，而是一個(gè)民主和法制漸進(jìn)完善的社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)的政府正向法治政府的目標(biāo)邁進(jìn)，法治政府必然是廉潔政府，但不是搞好清官政治，而是要求每位公務(wù)人員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者人人皆為清官。這就要求我們不只是一味的要求政府公務(wù)人員加強(qiáng)官德修養(yǎng)，更是要加強(qiáng)制度建設(shè)。國(guó)家xx說(shuō)：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。”不僅如此，作為身負(fù)國(guó)家法律監(jiān)督職責(zé)的檢察官，不但自己要嚴(yán)于律己、規(guī)范執(zhí)法，更要約束自己身邊的親戚朋友，不能“燈下黑”。這要求檢察官不僅本人要帶頭遵守《檢察官法》《廉政準(zhǔn)則》等法律法規(guī)，還應(yīng)要求“身邊人”經(jīng)得住誘惑、耐得住寂寞、守得住清貧，以互相監(jiān)督、互相促進(jìn)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　一段時(shí)間以來(lái)，我們的冤假錯(cuò)案集中出現(xiàn)，如河南趙作海殺人案、浙江張氏叔侄奸污案等，給我們的檢察工作提出了巨大挑戰(zhàn)，曹建明檢察長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)關(guān)注的典型案件和近期發(fā)現(xiàn)的冤假錯(cuò)案中進(jìn)一步認(rèn)真剖析和反思，切實(shí)做到舉一反三、引以為戒。因此，防范冤假錯(cuò)案的發(fā)生是我們守護(hù)司法公平正義底線的末端，我們必須采取強(qiáng)有力的措施將冤假錯(cuò)案堵在司法的大門(mén)之外。這要求我們的法律監(jiān)督工作者能像包公一樣堅(jiān)持以民為本、清正廉潔、不畏權(quán)貴、明察善斷，才能切實(shí)制止冤假錯(cuò)案的出現(xiàn)。

　　包拯的清廉官德無(wú)疑對(duì)當(dāng)今有積極的啟示作用，但凡事都有兩面，應(yīng)該歷史地，辯證地分析和評(píng)價(jià)其對(duì)社會(huì)的積極貢獻(xiàn)和時(shí)代局限，方能避免因時(shí)代變遷形成的偏見(jiàn)即過(guò)份拔高或過(guò)多貶抑。斯人已去，但只要人們對(duì)懲惡揚(yáng)善、正義公道的渴望還存在，“包青天”的價(jià)值和魅力就不會(huì)衰弱。合肥包公祠的楹聯(lián)贊揚(yáng)他“為官存正氣，從政樹(shù)廉風(fēng)”，“正氣耿光昭日月，廉潔清棟婦孺知”。包孝肅公墓園的楹聯(lián)是“廬州有幸埋廉相，包水無(wú)言吊直臣”。這都表達(dá)了后人對(duì)包拯的崇敬與懷念。魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！盵我想這也是對(duì)我國(guó)歷史上包括包拯在內(nèi)的諸多清官最高最公正的評(píng)價(jià)

　　千年包公觀后感范文5

　　歷史上真實(shí)的包公以孝、剛、廉、明著稱(chēng)，后來(lái)社會(huì)上廣為流傳的包公以善斷獄案聞名，被譽(yù)為折獄斷案“箭垛式人物”、“東方的福爾摩斯”，并形成獨(dú)特的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的包公司法文化。

　　以包公為代表的司法文化歷經(jīng)千年，其重要價(jià)值在于它樹(shù)立起清正廉潔司法官員的崇高形象，有利于提高司法工作者的素質(zhì);它倡導(dǎo)社會(huì)正義的價(jià)值取向，有利于推動(dòng)依法治國(guó)。

　　包公司法文化應(yīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，但有人認(rèn)為清官司法突出個(gè)人，抹殺制度的重要性。這種觀點(diǎn)從法治理論上來(lái)說(shuō)是正確的。法律面前人人平等，人們保護(hù)正當(dāng)利益要通過(guò)健全法制，而不必祈求清官。但將制度與個(gè)人割裂或?qū)α⑵饋?lái)也是不現(xiàn)實(shí)的。任何制度都要靠人實(shí)行，選好人、用好人才能執(zhí)好法。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究必須用好人。有包公式的清官才能執(zhí)好法。我們所說(shuō)的清官品德與嚴(yán)格執(zhí)法實(shí)際是統(tǒng)一的。當(dāng)今執(zhí)法中的問(wèn)題，不少不是制度問(wèn)題，而是官德失范問(wèn)題。所以我們既要強(qiáng)調(diào)為政之制，也要重視為官之德。

　　另外，包公的嚴(yán)格執(zhí)法有著更深一層的含義，這就是追求社會(huì)正義。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有權(quán)者可以官官相護(hù)或以權(quán)枉法，而處于社會(huì)底層的小民在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次抗?fàn)幨?、?wèn)題仍得不到公正的解決時(shí)，便把希望寄托在包公一類(lèi)的清官身上，希望討個(gè)“說(shuō)法”即公理。所以包公身上寄托著人們善良的愿望，凝結(jié)著社會(huì)正義。人們推崇包公就是追求社會(huì)正義，這正是包公斷案故事的意蘊(yùn)所在，也是包公司法文化久傳不衰的根本原因。