講遼史的時候，解讀遼朝起源，有三個神話傳說，做了現(xiàn)實的解讀，當時就覺得挺有意思。現(xiàn)在看看易老師的書，系統(tǒng)的將傳說、考古、社會演進結合起來，推演當時的真實情況，對于我們了解人類初現(xiàn)之時，有了更加清晰、系統(tǒng)的認識，下面是小編為大家?guī)淼淖嫦鹊纳钣^后感，希望你喜歡。

祖先的生活觀后感1

《祖先》，一部血脈之河的傳記最近承后浪出版公司的編輯垂愛，贈送了幾本書，最感興趣的是秦家驄的《祖先》，畢竟，祖先這個詞雖然是我們最常用的口語之一，也是罵人時最喜歡的題材，延續(xù)這條血脈之河，幾乎是人的最原始動力，但能夠保持血脈之河不斷流的卻少之又少。

秦家是幸運的家族，有秦觀這個名人作為祖先，后代經歷了數個王朝的滅亡，經歷了家族覆滅的危機，雖然沒再出現(xiàn)秦觀這么大名氣的后代，但還是保存并壯大到不再擔憂斷流，也給了秦家驄追述祖先，記述血脈的責任。

今年看了幾本老學者的回憶錄，都是把自己的經歷放在大時代的背景中，而《祖先》的背景更深、更廣，一直追述到千年之前。秦家驄的姐姐比他更有名氣，是海外華裔著名漢學家秦家懿，但秦家驄卻更適合為他的家族作傳。

秦家驄是秦觀的后代，而且因為他父親娶了自己同宗的侄女，所以不論從父系論還是從母系論，他都是正宗的秦觀后代，只不過從父系論是第三十三代，從母系論則是三十四代。秦家驄的父親是民國時有名的大律師，后來因對中共政權不放心，在49年前后移居香港。這一支秦家到秦家驄這一輩，幾乎都去了北美發(fā)展。秦家驄原來并不了解自己家族的歷史，但由于在《紐約時報》工作時，被美國華裔大罵是秦檜的后代，開始對家族產生了追根溯源的興趣。

1973年，32歲的秦家驄費盡千辛萬苦，終于從香港踏上內地，開始了尋親之旅。借助自己在《紐約時報》的身份，他得以進入內地，但又正是因為這個身份，他無法同找到的同族親戚過多接觸。直到1976年，結束，他也調到了《亞洲華爾街日報》工作，此后開始一連串的內地尋親訪祖歷程，結果隨著他不斷找到更多的親族，得到了家譜，發(fā)現(xiàn)了祖先的墓地，弄清楚秦氏家族的歷史并把它記錄下來，越來越成為他的一種責任。

幸運的是，秦家不但在各種運動的浩劫中保存下《錫山秦氏宗譜》《泗涇秦氏宗譜》《毗陵秦氏宗譜》等資料，搞清了秦氏各支脈的源流，并且因為秦觀這位歷史名人，高郵、無錫等地方政府也非常重視對秦氏的歷史研究，和遺跡保護，也讓秦家驄得以不斷理清祖先的血脈之河是如何流淌千年。

祖先的生活觀后感2

1973年，32歲的秦家驄費盡千辛萬苦，終于從香港踏上內地，開始了尋親之旅。借助自己在《紐約時報》的身份，他得以進入內地，但又正是因為這個身份，他無法同找到的同族親戚過多接觸。直到1976年，結束，他也調到了《亞洲華爾街日報》工作，此后開始一連串的內地尋親訪祖歷程，結果隨著他不斷找到更多的親族，得到了家譜，發(fā)現(xiàn)了祖先的墓地，弄清楚秦氏家族的歷史并把它記錄下來，越來越成為他的一種責任。

幸運的是，秦家不但在各種運動的浩劫中保存下《錫山秦氏宗譜》《泗涇秦氏宗譜》《毗陵秦氏宗譜》等資料，搞清了秦氏各支脈的源流，并且因為秦觀這位歷史名人，高郵、無錫等地方政府也非常重視對秦氏的歷史研究，和遺跡保護，也讓秦家驄得以不斷理清祖先的血脈之河是如何流淌千年。

秦觀只是宗譜上的始祖，而秦氏的開始，從資料上還可以上溯到秦觀的祖父母，不過對于無錫秦家來說，最重要的是他們有秦觀這個共同的祖先，并且是個才華橫溢、名滿天下、流傳千載的名人，受他的蔭庇，秦家?guī)捉浤ルy，最終發(fā)展壯大，子孫遍布國內外。

秦觀字少游，1049年出生于江蘇高郵，是蘇軾著名的“蘇門四學士”之一，也是北宋最著名的詞人之一。秦觀一生不得志，官位不高，且仕途蹉跎，受元祐黨案之累，多次被流放。秦觀對蘇東坡非常景仰，25歲那年，為了能夠接受蘇東坡，一面將自己的詩詞托付給一位蘇東坡的老朋友孫覺，一面在蘇東坡將會在旅途中停留的揚州大明寺平山常墻壁上題詩，希望引起東坡先生的注意。結果秦觀得嘗所愿，因詩風和書法均很出色，并且略像東坡，而被東坡注意，并向孫覺打聽是否知道此人。從此，秦觀開始追隨蘇東坡，不但一起從政，一起出游，還一起被貶，一起被列入“元祐黨人碑”。甚至當時有御史參奏秦觀“只知有蘇軾，不知有朝廷”。秦觀的一生，更多的是因為凄美的詩詞和蘇門四學士的身份被后人記住，御外侮、定天下的政治抱負沒能得到施展。

好在秦觀雖然死于貶途，但之后的幾任宋帝都給元祐黨人陸續(xù)平反，宋高宗還賜封秦觀“直龍圖閣”，他的子孫也受蔭封成為官員。但秦觀的后人一直到元末，才又出現(xiàn)一位名人，即秦裕伯。秦裕伯的官位也不高，但受到還未稱帝的朱元璋的重視，三次親自寫信勸他出山，并且不惜以無賴的威脅，最終讓75歲的秦裕伯出任了翰林院侍讀學士，并與劉伯溫一起任會試主考官。但很快就得罪了朱元璋，被貶到陜西任隴州知州。秦裕伯本就無心出仕，這時就辭職還鄉(xiāng)，回到上海，在78歲時去世。朱元璋非常記恨那些不愿為他所用的人，據說聽到秦裕伯的死迅后，說“生不為我臣，死當衛(wèi)吾土，敕封為“顯佑伯”，稱“上海邑城隍正堂”。在此后的幾百年里，秦裕伯多次顯靈，既救過百姓，也救過自己的塑像，所以很受上海人的喜愛，香火一直很盛?？上г趧傄婚_始，城隍廟就遭到破壞，廟里的塑像全部被砸毀。直到1995年，秦裕伯的塑像才再次出現(xiàn)在城隍廟里。

祖先的生活觀后感3

說到“家國觀”，這絕對是我們中國人特有的詞匯。有國才有家，這正是《祖先》產生的背景。如果沒有上下五千年中國國家觀念的延續(xù)，當然也就沒有這九百多年的一部恢弘家族史。然而這個觀念似乎反之亦然，如果沒有五千年來家族的延續(xù)，又怎么能有一個“家國同構”的中國呢?

正是因為一個個的秦家，他們或許已經湮沒在歷史的塵埃里，或許早已無蹤可循，但是，它們是構成一個圓的分子。中國人向來重視血脈的延續(xù)，一切都會消失，死亡會帶走生命，但是只要有血脈的延續(xù)，一切就未曾滅亡。

從公元1049年起，秦家驄的祖先秦觀始，到秦家驄的下一代至第三代，中國歷經了宋元明清、民國、軍閥混戰(zhàn)、新中國，朝代更迭，一朝天子一朝臣，朝代會結束，但是血脈的延續(xù)并不因為外部朝代的更改而改變。在一個人的家族史里，讓我們尤為感悟最深的是，一朝不管延續(xù)多少年，只要家在，國就在，血脈在，這個民族在。因為這一切，最終形成一個圓融的概念，終于成為了中國人亙古不變的家國觀。

在秦先生描述的歷史中，大家和小家不在是一個有距離的存在，它們終于在歷史的跌宕中合二為一。通常我們讀歷史，要么正史要么野史，不管哪一種歷史，都是關于那些歷史留名大人物的歷史。只不過一種是官方的歷史，另一種是民間傳說中的歷史，但是主角不外乎王侯將相、名家世子。秦先生的33世族，在今天的我們看來，依然不是歷史上的無名氏，但是卻并不是正史留名的大人物。正因為秦家驄的追溯，歷史突然變得生動起來，變得有血有肉，可以觸摸了。在字里行間中，我們突然讀到了自己的家族史，那個遙遠的祖先，雖然他并沒有在史書上留下姓名、豐功偉績，但是我們留著他們的血液，因為他們曾經的存在而存在。他們突然跨越了歷史，來到了我們面前。只有這個時候，“根”才有了自己的意義。連尊為斗戰(zhàn)勝佛的孫悟空，都想要一個來歷，這甚至折射著一個最深刻的哲學命題——我從哪來?我要到哪去?

祖先的生活觀后感4

我國有著豐富多彩的風景名勝資源，它們是中華民族的瑰寶，也是世界自然與文化遺產的重要組成部分。風景名勝區(qū)的保護與發(fā)展是一項非常重要的事業(yè)。10年前，國務院發(fā)布了《風景名勝區(qū)管理暫行條例》，這是我國第一個關于風景名勝區(qū)工作的行政法規(guī)。條例的發(fā)布，為我國風景名勝區(qū)資源保護以及規(guī)劃、建設、管理工作提供了科學的法律依據，對指導和保障風景名勝區(qū)事業(yè)的健康發(fā)展起了十分重要的作用。

我國風景名勝區(qū)事業(yè)的迅速發(fā)展，對于保護我國珍貴的自然和文化資源，合理開發(fā)利用風景名勝資源，帶動旅游、經濟、文化以及其他相關事業(yè)的發(fā)展，起到了積極的推動作用。特別是在老少邊窮地區(qū)開發(fā)利用風景資源，開展旅游活動，對于帶動當地經濟文化發(fā)展，盡快脫貧致富，起了十分明顯的促進作用。實踐表明，風景名勝區(qū)工作是建設社會主義物質文明和精神文明的重要組成部分，對于當前開展愛國主義教育也有著深刻的現(xiàn)實意義。 建設部作為國務院主管全國風景名勝區(qū)保護、規(guī)劃、建設、管理工作的職能部門，如何搞好風景名勝區(qū)的保護和管理工作，更好地為改革開放、經濟發(fā)展和兩個文明建設服務，是擺在我們面前的一項十分緊迫的任務。我們要適應建立和發(fā)展社會主義市場經濟的需要，抓住機遇，開拓進取，把我國珍貴的風景名勝資源保護好、管理好，上對得起祖先，下無愧于后人。為深入貫徹執(zhí)行國

祖先的生活觀后感5

在回顧中，老師說了一句“追求真實是人的本性?！?，凡是追根溯源的事情，無論古今中外都是樂此不疲的，這可能是人為什么把科技發(fā)展得如此迅猛的緣故吧。

老師把這本書涉及的歷史稱作“已故的事件”，確實是這樣的。事實和真實的歷史是不可改變的，單后世傳的歷史就是另外一回事了。感謝老師用追根溯源、推理判斷的方式把已經“亡故”的歷史，按照可以敘述的方式讓我們去“了解歷史，看清自己?！?/p>

人生終極三問“我是誰?我從哪里來?我要去哪?”從哲學角度可以進行思考，但也必須依托歷史和環(huán)境。每個時代的人面對這個問題一定會，也應該會有自己獨特的歷史回答。不正視歷史，其實就是不正視當下的自我。過了不堪的今天，明天還得回頭看現(xiàn)時，所以得做好當下。在之前，我是很困惑為何先生會從神話和傳說，這么看起來不著調的東西入手呢?后記里很好的解釋了這一點。

神話和傳說，就是民族的童年記憶。童年記憶難免模糊，甚至錯亂，何況還會被非法或合法地投放添加劑。于是一片光怪陸離之中，便既有神話和童話，又有鬼話、胡話和謊話，而且結結實實地凍成了冰塊。

假如，不提這些看起來很炫的東西，我們就搞不懂古人的生活方式?；蛟S在事件和人物上是不屬實或改動的。但我們的文字、語言、生活方式、思維不是憑空來的，是古人一點一滴的總結和演變而來。當無法自上而下的時候，先生很聰明的自下而上去追溯。這并非是無意義的徒勞。它的意義在于，我們不需要了解一件事因何而起，但我們知道了其中的“秘密和夢想”，這就是歷史的規(guī)律，也是歷史能給我們最大的收益。我們不必深究一件事的好壞真假，更多去看它教會了我們什么，這也很好。