有關(guān)狼圖騰電影的觀后感
《狼圖騰》它以有趣的寫作手法和扣人心弦的故事情節(jié)深深的吸引了我。書里有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機智。下面為大家精心整理了一些關(guān)于狼圖騰電影的觀后感，歡迎查閱。
有關(guān)狼圖騰電影的觀后感1
今天我們學(xué)校觀看了一部電影，這部電影的名字是《狼圖騰》。這部電影講述了這樣一個故事：一個年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見多識廣的蒙古人，在這個山美水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼群狩獵、見識狼群偷襲羊群、挖狼洞、養(yǎng)狼崽、面臨了狼災(zāi)······這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢扳轉(zhuǎn)了長期對狼的不良印象，他仿佛看見了一個勇敢、智慧、頑強、忍耐、謹(jǐn)慎、有冒險精神的一個似乎有形卻無形的靈魂。這靈魂讓他著迷，讓他不停的探索狼的奧妙。當(dāng)他看見老練的狼王帶領(lǐng)身經(jīng)百戰(zhàn)的狼群，彈無虛發(fā)的狩獲大量的獵物時，他被狼群的超群智慧所吸引，也被狼群種.種奇怪的舉動所迷惑：狼群很有耐心，從不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。當(dāng)他看見狼群陷入一個個艱難的窘境，卻絲毫不膽怯、不退縮，反而齊心協(xié)力共同解決困難，他又為狼群非凡的組織能力和智慧而贊嘆。狼是一種多么神秘的動物!它的智慧無人能比，它的組織能力超于尋常，它無與倫比的軍事天賦仿佛與身俱來!它并非人類所想的那么壞，其實，在蒙古族人的眼里，它是毅力、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)等眾多品德的化身.陳陣模模糊糊地看到且領(lǐng)悟到，狼圖騰是一個強大、神秘、極具魅力和吸引力的圖騰，它能在冥迷之中影響著一個人的信仰，讓狼——這個并不兇惡反而能讓人癡迷的靈魂鑄進(jìn)人的心。
世上曾有一個未解之謎：為什么成吉思汗只有區(qū)區(qū)幾萬大軍，卻能夠橫掃東亞，建立一個強大而神秘的王國?許多蒙古族人都毋庸置疑地認(rèn)為：這是因為成吉思汗是草原人。一個草原人，是必須與狼打交道到的，而與狼打交道，不知不覺中，狼的智慧就慢慢融入了成吉思汗的思維中。無論是狼訓(xùn)練的方式，還是狼打仗的計謀，或者是狼的毅力、勇敢、思維方式，都將給成吉思汗帶來不可小看的威力。
從這部《狼圖騰》電影，我們體會到了狼智慧、勇敢、團(tuán)結(jié)的精神。這部電影，深深地震撼了我。，我們要學(xué)習(xí)狼勇敢、智慧、不屈不撓、團(tuán)隊合作的精神。
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五年級的暑假，我們一家來到一望無垠的內(nèi)蒙古大草原——呼倫貝爾旅游。在那里，我充分感受了草原的溫和、浪漫的氣氛。但當(dāng)我觀看完電影《狼圖騰》后，草原的另一面，又展現(xiàn)在我的眼前。
電影《狼圖騰》講述了草原的蒼涼、悲壯的一面。1967年來到錫林格勒盟的陳陣是一名下鄉(xiāng)知青，他發(fā)現(xiàn)了一頭小狼并撫養(yǎng)它長大。農(nóng)場主任包順貴不給狼以任何生存空間，狼寧死不屈、機敏狡猾、團(tuán)結(jié)一心，對付人類。野狼被趕盡殺絕后，陳陣把養(yǎng)大的小狼放歸山野，它成為了一匹真正的草原狼。
在整個大自然的體系中，最不可破壞的就是生態(tài)和食物鏈。如果食物鏈被破壞，從高等的人類到低等的小草都會遭到威脅。《狼圖騰》這個震撼人心的故事就是一個很好的例子。人因為食物和狼皮衣服的欲望，在一夜之間把所有凍死的黃羊抓去公社。狼和人一樣，也需要肉來充饑呀!狼群憤怒了，開始義無反顧地攻擊人們的羊群和馬群。可惡毒的包順貴一口咬定是狼群主動襲擊牧民們的財產(chǎn)，對狼開始了浩浩蕩蕩的圍剿。結(jié)果，這樣陰險的行為，遭到了狼群的報復(fù)，人們的牲畜一天比一天地少。有一位老人說得好：“這是騰格里(老天)對人的懲罰呀!懲罰啊!”我一下子明白了，人，是不能妄圖踩踏大自然于腳下的，如果這樣，就會遭到大自然、動植物的狠狠地懲罰，后果不堪設(shè)想。
電影中的一段場景令我久久不能忘懷。在故事中，狼面對著一堵約三四米高的高墻，里面是渾身肥肉的小綿羊。有一些狼試圖用自己最大的力氣跳上墻壁，可是沒有用。這時，群狼之首想出了一個絕妙的辦法?！按罾翘荨薄Ｒ恢焕侵绷⒅碜?，靠著墻壁，兩只狼從第一只狼的左臂和右臂“飛檐走壁”跳上去，以此類推，搭了三層“狼梯”后，八只狼成功地跳入羊群，瘋狂地吃著自己的戰(zhàn)果。等人們來到時，狼已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。狼雖然被人們比喻壞人，但狼堅持不懈、機智勇敢、團(tuán)結(jié)的崇高精神，比有些人都高尚!
草原，美麗又令人陶醉，粗曠又催人淚下。狼，磨牙吮血、殺牲如麻，卻勇敢機智、奮斗到底。這，難道不是狼的圖騰嗎?
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作者姜戎30年的心血，他細(xì)致地描繪了倆個北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務(wù)中收養(yǎng)了一只小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產(chǎn)生生死之情。
文章引用大量的比喻句、擬人句生動形象地刻畫出大草原上狼生活習(xí)性和它特有的多面性。
狼生性兇狠毒辣，為了生存，不惜一切代價用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決斗”這一片段當(dāng)我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接著伸出前爪，試探動靜。老兔也不甘弱抬起強有力的后腿像重炮一般，猛地一擊，差點踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，繞著老兔轉(zhuǎn)圈試探幾回，終于發(fā)現(xiàn)它的弱點，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發(fā)現(xiàn)那對巨炮并沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時，用鋒利的牙齒無比精準(zhǔn)地咬住老兔的氣管，直至于死亡，最后張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然里，只有強者才能存活。
大草原上的狼追求自由獨立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽著走，每次主人要牽它時，總會遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴著我走，就給你顏色看看。即使人們強制套上鐵鏈，它會一動不動趴著，哪怕脖子上已經(jīng)勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴(yán)。這是它們與寧愿被牽的動物最大的區(qū)別。
狼也除人類以外天下第一兵家，對近戰(zhàn)、野戰(zhàn)、奔襲站、游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)都了如指掌，很早就發(fā)現(xiàn)低音比高音傳遞更遠(yuǎn)……
狼的力量、機敏、紀(jì)律性等于或大于人類，這是狼稱霸草原的原因。
讀完這本書，改變了我對狼的看法，以前以為它們是殘暴的儈子手，其實無論食與殺，都不是它們的目的，而是為了心中神圣不可侵犯的自由、獨立和尊嚴(yán)。作為人類也一樣，要活的自由，活的獨立，才能在社會上獲得尊重。
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故事講述的是1967年北京知青陣陣和楊克在上山下鄉(xiāng)期間來到了內(nèi)蒙古額侖大草原插隊。在大草原上，他們結(jié)識了內(nèi)蒙古族牧民畢利格一家，他見識到了草原上最令人敬畏的動物：狼。在與狠群的接觸過程中，陣陣對這一物種有了強烈的興趣，甚至有了自己想養(yǎng)一頭小狼的念頭。但就是此時，一群外來人貪婪地掠奪了狼群貯存過冬的黃羊，打破了狼群與牧民之間的生態(tài)平衡。而以場部主任包順貴為首的生產(chǎn)隊員更是發(fā)起了一場滅狼運動，讓狼群與人類之間的關(guān)系陷入到了劍拔弩張的地步。
看完電影，感慨良多。法國大導(dǎo)演讓·雅克·阿諾不愧是“世界上最會拍動物”的導(dǎo)演，他完全脫離了小說《狼圖騰》的固有框架的束縛，精心編織故事情節(jié)，使這部影片更加豐滿，更具現(xiàn)實意義。
有價值的作品往往是關(guān)注人的生存和命運的，但偉大的作品則往往是貫注了人的生命燃燒，情感表達(dá)，是關(guān)注人類與自然界的和諧共存的。這也是中國道家哲學(xué)的最高境界：齊物我，泯主客，一生死。它體現(xiàn)人類的最大悲憫和人文關(guān)懷，有著超越意識形態(tài)的普世價值?！独菆D騰》在某種意義上就具有這樣的特質(zhì)。
在荒野生態(tài)哲學(xué)的視界之內(nèi)，人、動物、自然界都是上帝的子民，他們生而平等。這讓我想到了一個詞：尊嚴(yán)!在我們的大多“官方意識”(這是深具批判意義的文學(xué)理論家巴赫金提出的重要理論)的敘事中，小人物的尊嚴(yán)往往被忽略。而在這里，我要強調(diào)的是，這個尊嚴(yán)不單是人的，同樣也是動物們的。動物可否談尊嚴(yán)?大自然是否有尊嚴(yán)?在主客對立的二元世界，在人類中心主義的邏輯思維中，肯定不存在這一疑問，但在荒野哲學(xué)的視界內(nèi)，包括動物、植物、大自然均有尊嚴(yán)。正因為如此，我們才要去尊重它、呵護(hù)它、愛惜它，相互共生，和平共處。
我認(rèn)為《狼圖騰》的電影改編是成功的，它超越了小說的某種局限，特別是它突破了小說對狼性的的極度張揚和崇拜。他在緬懷早期人類的圖騰(自由、獨立、頑強、勇敢的精神，永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴(yán))的同時，著眼于人類精神家園的命題，把人類的生存與狼的生存并置于生態(tài)大草原的背景之下，著力表現(xiàn)人類自以為是的傲慢與偏見，為所欲為的強權(quán)與霸道，自私與冷漠。影片具有強烈的批判現(xiàn)實主義和反思意義，具有強烈的悲憫情懷。特別是在現(xiàn)代工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，生態(tài)問題已然成為全球性問題，環(huán)境破壞和污染已經(jīng)成為地球這個“村落”里人人感同身受而又無法回避的生存危機問題。我特別感動于讓·雅克·阿諾，他是一位深具人類情懷的導(dǎo)演，他有著世界一流藝術(shù)家的藝術(shù)水準(zhǔn)和人文情懷，因此，他的鏡頭下，就不會像中國導(dǎo)演那樣，只會夸張地展示狼性，只會把狼性作為賣點進(jìn)行肆意渲染，進(jìn)行娛樂化、商業(yè)化放大，從而使人類意識與自然意識完全被遮蔽，張揚狼性成了這部電影的價值賣點，那就會使這部本來有意義的作品流于平庸，且會誤導(dǎo)觀眾。
生態(tài)文學(xué)古已有之，回溯中國幾千年的文學(xué)書寫就會發(fā)現(xiàn)，對自然環(huán)境、對生態(tài)的書寫不但在詩詞歌賦之中均有佳作，但那時的生態(tài)文學(xué)，是建構(gòu)于農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上，大多是歌詠贊美寄懷之作，而現(xiàn)代意義上的生態(tài)文學(xué)，或者說文學(xué)中對生態(tài)環(huán)境的觀照和書寫，是現(xiàn)代工業(yè)化迅猛發(fā)展之后，人類對自身生存危機體認(rèn)和反思的結(jié)果。在他們的作品中，一反傳統(tǒng)文學(xué)中“自然”被借用的狀態(tài)(要么是文人騷客抒情言志、感時傷懷的工具，要么是詠史懷古、氣氛渲染的“用物”)，而是確立了自然生態(tài)的主體性地位，以自然生態(tài)的“在場”，去展示工業(yè)化之后，人類中心主義和工具理性時代，技術(shù)“座架”一切，人與自然生態(tài)的尖銳對立所導(dǎo)致的人類深刻的生態(tài)危機，從而呼喚生態(tài)倫理
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先定性，《狼圖騰》電影作為一個完全新的故事片來看是個不錯的作品，從動物電影的角度來說，對狼這一主要角色的描述也很到位，另外令人感到意外的是，音樂與電影整個情節(jié)和節(jié)奏的契合度非常高，當(dāng)然要排除汪峰的主題曲。
先說優(yōu)點，作為一部以蒙古族生活的草原為遼闊背景，輔以那個火紅年代的電影，整部影片從視覺語言方面完美的體現(xiàn)出了一種蒼涼壯闊之美。
我看電影，更多的時候是以一種讀小說讀詩的狀態(tài)進(jìn)入的，以不同于上帝視角的局中人角度在這部電影中看到的是一個愛狼成癡的知青形象，充滿了矛盾和那個時代的局限，有一種濃濃的自我中心主義，這是小說里若隱若現(xiàn)的特質(zhì)，在電影中被放大，在小說里涉及到的農(nóng)耕文明和游牧文明這兩類文明的矛盾，碰撞與融合做了巧妙的回避，重點突出了蒙古族人對長生天騰格里即大自然的敬畏和對草原狼這一核心意象的追逐與崇拜。
《狼圖騰》的小說是我在大概十年前看到的，毫不夸張的說，當(dāng)時看到的小說對于我的文化觀念，甚至于還未成型的世界觀都形成了巨大的沖擊，當(dāng)時姜戎所提出的龍圖騰與狼圖騰的矛盾與融合以及兩種文明之間的碰撞是當(dāng)時的我從未想過的話題，處于當(dāng)時我還未觸碰過的領(lǐng)域。這里想說一說十年之后我對于這類文明碰撞問題的理解。
后來在文學(xué)批評和美學(xué)的范疇內(nèi)，我接觸到了潛意識和集體無意識這樣的概念，才開始理解小說中所涉及到的這種圖騰之間的碰撞，這是兩種生活模式下的人類族群的深層潛意識之間的差別，就像海子詩中常出現(xiàn)的“麥子”、“土地”這樣的常用意象，這是漢族人三千年農(nóng)耕歷史在我們的深層潛意識里留下的印記，與我們并無關(guān)聯(lián)，可以說是農(nóng)耕的命運選擇了我們而非我們所能決定的，所以像姜戎在小說原著里提到的那些一樣。在兩千多年的歷史記載中，游牧民族數(shù)次南下給漢族人帶來深重災(zāi)難的同時也帶來了游牧民族同樣植根于骨子里的那些強悍與尚武。但是我們不能對游牧文明和農(nóng)耕文明這兩種文明做一個高低優(yōu)劣的評判，這只是在遙遠(yuǎn)的年代里自然引導(dǎo)人民作出的不同選擇，是《詩經(jīng)》里的“上”和蒙古人的“長生天”作出的決定。姜戎所帶來的觀點因其顛覆性而震撼了當(dāng)時尚處幼年的我，但也因其顛覆性而走向了另一個極端。這明顯是不可取的。這樣說的主要原因也是電影中為了突出上文提到的對長生天和自然的敬畏將破壞秩序和自我中心的漢人形象無限貶低的緣故，其實突出一種文明，是沒必要刻意貶低另一種文明的，就像我個人偏好中國古典的戲劇而不喜西方戲劇，這是文化差異造成的，我不會也不能為了抬高西廂記牡丹亭而去否認(rèn)莎士比亞作為一個偉大的文學(xué)家的文學(xué)成就。
說回電影，電影中有一個意象作為草原文明的典型意象和狼圖騰與龍圖騰的融合與互動反復(fù)出現(xiàn)，就是在蒙古包外飄揚的狼皮，在小說中姜戎描述當(dāng)“陳陣”第一次看到那個飄揚的狼皮的時候被若隱若現(xiàn)的龍的影子所震撼，狼圖騰與龍圖騰完成了一種重疊式的互動與融合。在十年之前那一幕同樣震撼了作為讀者的我，但是在電影中對這類話題從未涉及到(只有一處淺嘗輒止)的前提下，反復(fù)出現(xiàn)三四次的那個鏡頭明顯有種不知所謂的感覺，那種圖騰式的莊嚴(yán)和象征性也被無限削弱，作為一個意向的表達(dá)和延伸功能幾乎被剝奪，這樣的意象就顯得有些畫蛇添足了。
電影劇本相較于小說的創(chuàng)作難度大，操作空間小，但是《狼圖騰》的劇本有幾處讓我這個十年前的原著黨兼鐵粉很難接受，譬如拋棄了原著開篇倒敘的方式，采用時間軸正敘的方式，這使小說里第一幕陳陣面對狼群的緊張感和扣人心弦的吸引力減弱，而且對于畢力格老人睿智形象的引入也有削弱，這樣平鋪直敘的手法使整個作品從開頭就營造的史詩感幾乎被平淡的敘事語言消磨殆盡，使原著的第一幕完全喪失了吸引力。而且編劇為了電影的需要竟然生搬硬套的加了陳陣和嘎斯邁的感情戲并且賠上了巴圖。簡直是不可理喻。在小說里嘎斯邁是之于陳陣是一個大姐姐甚至于母親一樣的人物，這樣的變化讓原著黨接受不能。另外就是小狼最后的結(jié)局，小說里陳陣從一個城市里來的下鄉(xiāng)知青到一個經(jīng)歷過滄桑變化的成熟男性，小狼魂歸長生天是個顯而易見的分水嶺，但是電影卻對此作了改編，當(dāng)然沒有后來陳陣和楊克歸來的戲這些也就顯得不那么重要了。類似于小說中到現(xiàn)在還記憶猶新的嘎斯邁的大盆手把肉這樣典型的草原意象被抹去，最原始的草原套狼被抹去，白毛狼王這個貫穿全書的最重要的狼被無限弱化的存在，類似種.種是原著黨尤其是對電影抱有極大期望的原著黨的失落之處。
不過作為一個新的故事片，在沒有原著基礎(chǔ)的情況下，不得不說法國人拍了一部好電影，對長生天，騰格里的敬畏，蒙古人如山般堅強的特性，如海般廣闊的情懷的的確確傳達(dá)到了作為觀眾的我們這里，雖然巴圖這個在原著中樸實勤勞甚至帶點幽默的蒙古漢子被寫死了，但是軍馬事件的描寫確實是整個片子中最大的亮點，為了那個火紅的時代和創(chuàng)造了歷史卻未曾留下名字的史詩英雄致敬，愿長生天與你們同在。
看了電影馬不停蹄的趁著熱乎寫下了一點感想，總之還是開頭定性的那個結(jié)論，《狼圖騰》是部好電影，但是原著黨還是算了吧，推薦沒看過小說的可以去看一下。嗯，就這樣。
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