傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

　　文化的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的最高層面。沒(méi)有文化的現(xiàn)代化，不可能算是成功的現(xiàn)代化。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，歡迎閱讀!!!!

　　文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的概念澄清

　　文化是頗多爭(zhēng)議性的概念。中國(guó)古代典籍中最早指統(tǒng)治者對(duì)天下人以文教化，與以武力征服相對(duì)立。到漢代多指文德治天下之意。這里姑且采用費(fèi)孝通先生的文化三層次論：一、器物層次，即國(guó)家、社會(huì)用什么樣的工具、器物來(lái)生產(chǎn)、生活。如中國(guó)人用筷子，西方人用刀叉，印度人用手抓，所用的器物不一樣;二、組織層次，包括社會(huì)怎樣把個(gè)人組織起來(lái)，讓單獨(dú)的個(gè)人能夠結(jié)合在一起，在一個(gè)社會(huì)里面共同生活以及他們之間怎樣互動(dòng)。它包含很多內(nèi)容，比如政治組織、宗教組織、生產(chǎn)組織、國(guó)家機(jī)器等等;此外還包含一個(gè)價(jià)值觀念的層次，即人怎樣想，什么可以接受，什么不可以接受，什么好，什么不好。好壞之間，各個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、行為選擇標(biāo)準(zhǔn)不一樣。三個(gè)層次不可分割，是一個(gè)有機(jī)整體。文化是一個(gè)國(guó)家民族的精神支柱、動(dòng)力與紐帶。“欲滅其國(guó)必先滅其文化”之說(shuō)，意旨文化之極端重要性。

　　傳統(tǒng)是世代相傳的具有民族特色的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，隨著人類(lèi)歷史的進(jìn)程而不斷發(fā)展和變化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的文明成果。它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體，如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具;或者表現(xiàn)于語(yǔ)言文字;或者表現(xiàn)于抽象的性格能力、性格、民族心態(tài)、思維方式、生活方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);或者表現(xiàn)于各種信息的積累儲(chǔ)存。傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中積累起來(lái)并流傳下去，是在流傳中不斷發(fā)展變化著的文化積淀。人們今天的創(chuàng)造活動(dòng)，明天就會(huì)積淀在歷史長(zhǎng)河中。他們?cè)谛碌奈幕z存的同時(shí)，又以自己的歷史存在影響著未來(lái)的文明，象石器文化遺存孕育了青銅文化，進(jìn)而又催生出鐵器文化一樣。這種互為因果的漸進(jìn)傳程，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀存在。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實(shí)變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每個(gè)人。傳統(tǒng)文化具有民族性 ，任何民族都有自己的歷史，有自己的傳統(tǒng)文化。一個(gè)不尊重歷史文化傳統(tǒng)的民族，是沒(méi)有希望的民族。“傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。”

　　現(xiàn)代化(modernization)國(guó)內(nèi)外學(xué)者歷來(lái)對(duì)它的解釋分歧頗大。長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者所說(shuō)的現(xiàn)代化，實(shí)際上是十七世紀(jì)以來(lái)以西歐和北美的社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)的。這種認(rèn)識(shí)傳到中國(guó)，現(xiàn)代化便成為接受西方的價(jià)值體系，于是現(xiàn)代化等于西化。其實(shí)在今日的現(xiàn)實(shí)世界中，我們找不到任何一個(gè)具體的西方現(xiàn)代生活方式是十全十美的，是可以照搬套用的。英、美、德、法各國(guó)盡管同屬西方，其發(fā)展仍多差異，各具獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，有些特征不但不能一一適合其他非西方國(guó)家，而且早已引起西方人自己的深切反省。故現(xiàn)代化不能等同于西化，已是非常明顯的事實(shí)。我們認(rèn)為，只要存在文化背景的不同，就必然出現(xiàn)不同的現(xiàn)代化模式。

　　但就現(xiàn)代化的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，不分東西方國(guó)家，卻應(yīng)有一些共性。可大致表現(xiàn)為以下五個(gè)方面:1.在經(jīng)濟(jì)方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是小規(guī)模生產(chǎn)，目的是創(chuàng)造使用價(jià)值;現(xiàn)代化是大工業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造的是交換價(jià)值，它受市場(chǎng)的制約。 2.在政治方面，西方工業(yè)革命的同時(shí)，許多國(guó)家廢除了封建專(zhuān)制，走向代議制。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命要求政治現(xiàn)代化，二者形成了非常密切的聯(lián)系。 3.在教育方面，現(xiàn)代化是以科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展為前提，所以它更注重人的教育。西方現(xiàn)代化的發(fā)端，與中世紀(jì)晚期教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)了一大批科技人才，宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從中世紀(jì)的桎梏下解放出來(lái)，喚醒了人們的主體性和創(chuàng)造性不無(wú)關(guān)系。這一過(guò)程，是人被重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是人由愚昧走向理性之途。4.在社會(huì)生活方面，傳統(tǒng)社會(huì)的生活舞臺(tái)是農(nóng)村，現(xiàn)代化則是把農(nóng)民從鄉(xiāng)村趕到城市。家庭結(jié)構(gòu)開(kāi)始解體，小家庭獨(dú)立;血親關(guān)系和宗法義務(wù)日漸松散;女人的法權(quán)地位和社會(huì)地位發(fā)生改變;人與人之間的關(guān)系越來(lái)越趨向平等?，F(xiàn)代化把人們從傳統(tǒng)的封閉型社會(huì)帶到一個(gè)開(kāi)放的世界。在這個(gè)新的世界中，家庭的作用在減少，社會(huì)的意義在增大;從民族的高度看，雖然近代民族國(guó)家發(fā)端于西方,恰恰在這些地方，民族的作用正在減少，國(guó)際的意義在不斷增大。在這個(gè)新的世界中，凡是凸顯民族主義的國(guó)家，多半是發(fā)展中國(guó)家。5.在人的心態(tài)和價(jià)值觀方面，人們更加看重自我，力求通過(guò)自身的努力去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，所以現(xiàn)代人的普遍心理是不滿(mǎn)足，不甘現(xiàn)狀。而在傳統(tǒng)社會(huì)里，自身價(jià)值為群體所掩蓋，強(qiáng)調(diào)的是集體主義，是安于現(xiàn)狀，是知足常樂(lè)。

　　對(duì)傳統(tǒng)文化的具體分析

　　近百年來(lái)，傳統(tǒng)文化要么被全盤(pán)否定，要么被全部肯定，很大程度上皆源于人們對(duì)傳統(tǒng)文化未作具體分析、理解不全面所致。

　　1、總的分析。我們的生活與傳統(tǒng)文化分不開(kāi)，不能擺脫傳統(tǒng)文化之網(wǎng)。馬克斯·韋伯提出人是由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物?？死５赂駹柎脑谕怦R克斯·韋伯的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，“我以為所謂文化就是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。”個(gè)體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無(wú)從選擇的。傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。伽德默爾認(rèn)為，不管是否了解傳統(tǒng)文化，也不管是贊成還是反對(duì)，我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解，而不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響我們，始終是我們的一部分。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系是基因與人體的關(guān)系。如果不考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的背景，任何一種文化都有促進(jìn)現(xiàn)代化的一面，也有延緩或阻礙現(xiàn)代化的一面。傳統(tǒng)文化中也可能包括現(xiàn)代性的因素。以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為例，儒家重道德，這與傳統(tǒng)社會(huì)是相適應(yīng)的;墨家尚功利，這與轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)相適應(yīng);法家重法權(quán)，這與工業(yè)社會(huì)的要求相一致，道家重自然，這與后工業(yè)社會(huì)的價(jià)值要求相適應(yīng)。即使是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的主體文化-儒家文化，其對(duì)現(xiàn)代化的作用也不能一概而論。儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所可能起的作用把他們分為三類(lèi)：一、屬于在現(xiàn)代社會(huì)中完全具有積極作用的。如親緣主義、尊長(zhǎng)愛(ài)幼、仁者愛(ài)人、己所不欲勿施于人等，在現(xiàn)代社會(huì)有利于社會(huì)穩(wěn)定和群體協(xié)調(diào)。二、屬于經(jīng)過(guò)融入新的內(nèi)容，仍可發(fā)揮積極作用的。如若要在當(dāng)代體現(xiàn)儒家義利觀的現(xiàn)代價(jià)值，就必須結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)和闡釋義與利之間的關(guān)系問(wèn)題。三、屬于在未來(lái)社會(huì)必將發(fā)揮巨大作用的東西，如儒家世界觀上的包容和諧精神，這是一種最高境界的理性主義，“可能將會(huì)成為未來(lái)拯救人類(lèi)社會(huì)的精神力量。”

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中維護(hù)封建專(zhuān)制的糟粕如政治本位、宗法觀念、特權(quán)思想、等級(jí)意識(shí)與否定人的主體性的傾向等與現(xiàn)代化的要求甚遠(yuǎn)，需徹底批判。

　　2、 傳統(tǒng)文化中某些思想之雙重性。

　　一切事物內(nèi)部都包含著對(duì)立，亦即兩重性。“中國(guó)傳統(tǒng)文化也有兩重性，一方面是文化的普遍性，另一方面是文化的時(shí)代性、民族性。”

　　如以對(duì)古代若干道德規(guī)范的分析為例。三綱是封建禮教的核心，集中反映了封建等級(jí)制的要求，應(yīng)予徹底否定。而五常，即仁義禮智信，皆有雙重性，應(yīng)作具體分析。如仁，孔子把仁作為最高的道德范疇。“克己復(fù)禮為仁。仁就是一切依禮而行，禮是仁的標(biāo)準(zhǔn)，仁為維護(hù)、鞏固禮制的秩序服務(wù)。此外，仁的規(guī)定還有愛(ài)人、忠恕之意。仁的這種兩重性，要求我們需作辨證分析。對(duì)于其具有普遍意義的方面，如愛(ài)人、忠恕，應(yīng)繼承發(fā)展，而對(duì)于它為封建社會(huì)秩序服務(wù)的方面，今天則要批判否定。如義，古代與現(xiàn)代，義與不義的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。我們不能拿古代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量今天的是非，同是古代或同是現(xiàn)代，不同人群之間義與不義的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的，同樣不能拿同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。古代統(tǒng)治者所提倡的義，其基本內(nèi)容是為等級(jí)制社會(huì)服務(wù)的，應(yīng)該批判拋棄;而重視道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)行己有恥、有所不為的精神則是道德精神的重要基礎(chǔ)。不應(yīng)該否定，應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)。要在繼承中推陳出新，拋棄傳統(tǒng)中舊的過(guò)時(shí)的內(nèi)容，吸取具有普遍意義的內(nèi)容，并且賦予它新的時(shí)代精神，提出符合我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的新定義的原則。再如禮，也有具體的和普遍的兩個(gè)方面。從普遍意義來(lái)說(shuō)，禮就是對(duì)社會(huì)規(guī)范對(duì)尊者長(zhǎng)者抱恭敬的態(tài)度、對(duì)人要講辭讓?zhuān)@一方面仍須大力發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于其為當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序服務(wù)的封建禮教的一面應(yīng)予以?huà)仐墶?/p>

　　忠，我們應(yīng)徹底拋棄其愚忠于國(guó)君和等級(jí)制的一面。而應(yīng)提倡對(duì)他人、朋友、愛(ài)情、事業(yè)、人民、國(guó)家的忠誠(chéng)的一面。孝，也有兩重性，一方面反映了封建等級(jí)制的時(shí)代性，如“三年無(wú)改于婦道，不孝有三，無(wú)后為大，父為子綱”;另一方面也有普遍性?xún)?nèi)容，如孔子說(shuō)“今子孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”今天，對(duì)于其封建家長(zhǎng)制和舊的孝道的殘留仍須批判克服，同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)孝道普遍性的方面，特別是培育和發(fā)揚(yáng)孝的情感。再如節(jié)。重氣節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神。但也有兩重性，從其普遍意義說(shuō)，對(duì)氣節(jié)的重視，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格價(jià)值的重視，對(duì)高尚人格的追求。如孔子贊揚(yáng)伯夷叔不降其志，不辱其身，提倡殺身成仁;孟子提倡舍生取義，宣揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，”的大丈夫精神;文天祥《正氣歌》歌頌歷代仁人志士的正氣，都是講中國(guó)人的崇高氣節(jié)。這種氣節(jié)是中華民族民族精神的表現(xiàn)，今天仍須大力發(fā)揚(yáng)。但同時(shí)對(duì)氣節(jié)的理解，又隨著社會(huì)時(shí)代個(gè)人的不同而不同。如，宋儒說(shuō)的餓死事小，失節(jié)是大，則正是封建禮教吃人的具體表現(xiàn)，應(yīng)予以批判否定。

　　除雙重性外，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分也往往在發(fā)展中被扭曲或者夸大某一方面而走向反面。任一文化觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)，如過(guò)多強(qiáng)調(diào)某一方面，則可能走向極端和反面。這是文化演變的客觀規(guī)律。如，中庸思想，本意指保持一定度以達(dá)中和，是積極的中庸，然而在以后發(fā)展中，封建統(tǒng)治者為愚弄人民安分守己，不要反抗壓迫剝削，便夸大甚至扭曲為不講原則的中庸。如忠，最初意指忠于他人，后來(lái)統(tǒng)治者夸大扭曲為愚忠。孝本指孝敬祖先長(zhǎng)輩，然而后來(lái)演變成愚孝。這種被扭曲的概念在傳統(tǒng)文化中并不鮮見(jiàn)。