傳統(tǒng)文化的論文范文
傳統(tǒng)文化的論文范文
中國傳統(tǒng)文化是中國人引以為榮的一樣珍寶，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的傳統(tǒng)文化的論文范文，歡迎閱讀!!!!
傳統(tǒng)文化的論文范文篇一
中國傳統(tǒng)文化作為中國人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質(zhì)疑但是自從中國走上近代后，在外來文化入侵之后，我們便開始對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并在一定程度上進(jìn)行修改。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展已有數(shù)千年歷史，其構(gòu)成在每一階段都會有新的內(nèi)容添加，便形成了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性。首先，中國傳統(tǒng)文化擁有很大的優(yōu)越之處。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“鳥獸不可與同居，吾非斯人之徒與誰與”“起舞弄清影，何似在人間”，都是西方文化所望塵莫及的，因此中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展，是任何保守力量都無法阻擋的。但是，中國傳統(tǒng)文化的形成，十一封建社會文明為背景的。回顧歷史，西方文化嚴(yán)格來說實(shí)在文藝復(fù)興之時(shí)才逐漸形成的，是以資本主義為背景的。一個(gè)是封建社會色彩濃厚的文化，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文化，這就注定了中國傳統(tǒng)文化的落后性。
文化在本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)性的事物，而作為一種經(jīng)驗(yàn)性的事物，就有著不可避免的時(shí)空局限性，這也正是文化力量的局限性所在。這種局限性使得文化在時(shí)間的延續(xù)上和空間的傳播上總是不斷面臨新的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為諸如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，此文化與彼文化之間的差異等等。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，是同一空間下的文化在時(shí)間上的矛盾差異，這造成同一個(gè)民族、國家或地區(qū)內(nèi)部發(fā)生文化上的爭論。此文化與彼文化之間的差異，是同一時(shí)間下的文化在空間上的矛盾差異，這造成不同民族、國家或地區(qū)之間發(fā)生文化上的沖突。 因?yàn)槲幕且环N感性的事物，所以它在本質(zhì)上就是非理性的。我認(rèn)為文化這種東西不應(yīng)該去相互競爭，而是應(yīng)該相互學(xué)習(xí)融合。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，思想文化的大融合也應(yīng)該是一種整體趨勢。
舉例來說。在中國的傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)無疑是一個(gè)重要的組成部分，因此中醫(yī)具有十分明顯的中華文化的民族特征和歷史特征。相對于西醫(yī)，中醫(yī)更多地在形態(tài)上表現(xiàn)為是一種知識的自然積累，而缺少西醫(yī)的理性特征和科學(xué)方法特征。這正是中醫(yī)的中國文化特性所在，也是中醫(yī)的不足之處。這一特點(diǎn)決定了中醫(yī)必須進(jìn)一步從文化形態(tài)上升到文明形態(tài)，這樣才能具有更大更強(qiáng)的生命力，才能溶入到現(xiàn)代科學(xué)文明中去。中醫(yī)所面臨的問題，不是內(nèi)容的正確與否的問題，或者說不是屬于什么偽科學(xué)的性質(zhì)問題，而是在形態(tài)上如何進(jìn)一步發(fā)展的問題，或者說是屬于科學(xué)方法論的性質(zhì)。 有趣的是，不僅中醫(yī)，而且整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，都天生具有某種強(qiáng)烈的感性特征。這首先表現(xiàn)在作為中國傳統(tǒng)文化的載體——漢字語言上。眾所周知，漢字是一種典型的象形文字，雖然也是一種符號，但漢字漢語與其它拼音文字語言有著很大的不同，它帶有很強(qiáng)的感性色彩。比如說，漢字的象形特征、漢字的聲調(diào)特征，就使得漢語在運(yùn)用時(shí)有著很強(qiáng)的感性特點(diǎn)，這種感性特點(diǎn)在中國古典詩詞這一文學(xué)藝術(shù)形式上表現(xiàn)得最為突出。人們之所以喜歡中國的古典詩詞，是因?yàn)橹挥性谥袊诺湓娫~這種獨(dú)特的中國文學(xué)藝術(shù)形式里，才能體會到那種繪聲繪色、情景交融的意境美感。 中國傳統(tǒng)文化的感性特征還體現(xiàn)在作為中國傳統(tǒng)文化的思想起源的《易經(jīng)》中。眾所周知，《易經(jīng)》所具有的思想和思想方式也有著很強(qiáng)的形象思維的特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》所追求的是言象合一、意象合一的精神狀態(tài)。了解和讀懂《易經(jīng)》中闡述的思想，需要憑借和發(fā)揮漢字語言的獨(dú)特的形象和意象思維特點(diǎn)，也就是要由言及象、再由象及意?！兑捉?jīng)》中的這種言、象、意三位一體的特點(diǎn)，貫穿于中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，使得他們在整體上被賦予鮮明的中華文化傳統(tǒng)的烙印?！?如同中醫(yī)所面臨的問題一樣，中國傳統(tǒng)文化所面臨的問題，也不是是否需要擯棄的問題，而是如何使之進(jìn)一步現(xiàn)代化的問題，是如何與科學(xué)理性思維方式相融合的問題?？鬃佑幸痪涿裕褪?ldquo;己所不欲，勿施于人。”這句話的意思就是讓人明白，既然我不喜歡別人不尊重自己，那么別人也肯定是希望我尊重他。其實(shí)中國的傳統(tǒng)文化充滿了這種體恤他人、寬以待人的博大胸懷。李斯在《諫逐客書》中這樣勸諫秦始皇：“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不拒細(xì)流，故能就其深。”這種對人對事的態(tài)度正是中國傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的海納百川的包容精神的體現(xiàn)，也是中國古代哲人所具有的大智慧的生動體現(xiàn)。
特別值得指出的是，中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。震驚世界的弗吉尼亞理工大學(xué)趙承熙槍擊案，讓世人對美國人所表現(xiàn)出來那種冷靜、客觀和寬容的精神十分難忘，而美國文化中的這種吸引人之處也正是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的論文范文篇二
全球文化背景下中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力與對策
[摘要]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今
天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)
采取什么對策?
[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合
1. 中國傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果
的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。
也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可
以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古
代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中
國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報(bào)告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級大國，同年美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個(gè)國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統(tǒng)文化的對策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國人夢寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運(yùn)會外國人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)文化的論文范文篇三
傳統(tǒng)文化論文
一、“仁義禮智信”的道德規(guī)范是構(gòu)建秘書群體文化心理的基石
幾千年來，“仁”的標(biāo)準(zhǔn)就成了中國傳統(tǒng)知識分子的道德標(biāo)準(zhǔn)，對“仁”的追求也是中國知識分子的執(zhí)著追求。不僅如此，孔子還把這種“愛人”的思想擴(kuò)展到治國理政中。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語•為政》)孟子更將其闡發(fā)為“仁政”學(xué)說，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會結(jié)構(gòu)方方面面論證了“仁政”的方法，要求統(tǒng)治者樂民之樂、憂民之憂。“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子•梁惠王下》)仁政學(xué)說對作為為統(tǒng)治者服務(wù)的秘書來說，提供了一個(gè)高于服務(wù)對象本身的道德標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者的言行不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就會換來秘書們的犯顏直諫，甚至死諫。例如，唐朝的魏征，每進(jìn)切諫，雖幾次極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動搖，使太宗也為之折服。明代的海瑞，為人正直剛毅，一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經(jīng)買好棺材，告別妻子，冒死上疏。一生清貧，抑制豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，深得民眾愛戴。其次，“義”是由“仁”申發(fā)出來的秘書職業(yè)道德，主要表現(xiàn)為君臣關(guān)系中對君主的忠誠，以及秘書職業(yè)活動中的實(shí)事求是的職業(yè)道德。“義者，宜也。”(《禮記•中庸》)什么是“宜”?就是合適，也即符合周禮。“義者，所以等貴賤，明尊卑。”(《大戴禮記•盛德》)“禮義立，則貴賤等矣。”(《禮記•樂記》)孔子也說：“名出以信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利。利以平民，政之大節(jié)也。”(《左傳•成公二年》)可見尊卑有禮，各得其義，就是“義”。因此，“君子義以為上”，(《論語•陽貨》)“行義以達(dá)其道”。(《論語•季氏》)作為直接為君主服務(wù)的秘書，恪守臣子本分，謙卑有禮，忠誠不貳是其職業(yè)操守的第一要義。這種德能兼?zhèn)涞娜顺細(xì)v來是受到統(tǒng)治者賞識的，《舊唐書》就是這樣評價(jià)唐太宗的能臣魏征的：“其實(shí)根于道義，發(fā)于度，身正而心勁，上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠”。我國古代的秘書往往還兼有史官的職能，自古以來就形成了“秉筆直書”、“君舉必書”、不虛美、不掩惡的職業(yè)道德，這些也是“義”中應(yīng)有之意。文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡，在晉董狐筆”就是這樣的典范。第三，禮是仁的具體體現(xiàn)。在秘書活動中，“禮”表現(xiàn)為外在的倫理規(guī)范和制度規(guī)范。所謂“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?”(《禮記•中庸》)說明謙遜、禮讓、寬容是符合“禮”的要求的，而“禮”是處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關(guān)系，使人際關(guān)系協(xié)調(diào)和睦的手段。封建君臣關(guān)系又是等級分明、君尊臣卑的上下級關(guān)系，這就要求作為臣子的秘書不僅要謙遜、禮讓，更要對君始終懷有敬畏之心，恪守君臣之道，并以此來約束自己的言行。像楊修、禰衡就是因恃才傲物、言行無狀，冒犯了君主，實(shí)際是違背了“禮”的要求而丟了性命的。第四，“智”是明辨是非的能力，是思考問題的方法，是解決問題的智慧。對于秘書來說，“智”的實(shí)現(xiàn)，最終要落實(shí)在解決問題的智慧上。辨是非靠的是“仁”、“義”，完成的是對事、對人的評價(jià)，思考問題的角度和切入點(diǎn)是方法論問題，顯現(xiàn)的是個(gè)性特點(diǎn)。而在君尊臣卑的等級關(guān)系中，秘書工作要收到實(shí)效，需要的就是解決問題的智慧了。中國古代秘書往往還兼有史官、諫官的角色，直言犯上，固然能青史留名，但因此而丟了性命的也不在少數(shù)。畢竟，昏君、庸君是多數(shù)。象馮諼那樣深謀遠(yuǎn)慮，象司馬遷那樣忍辱負(fù)重，象魏征那樣迂回婉轉(zhuǎn)……只有洞悉君主心理，通達(dá)人性世故，講智慧，講方法，才能最終達(dá)成目標(biāo)。第五，“信”是儒家所倡導(dǎo)的人的基本道德。對秘書而言，謹(jǐn)守“信”的道德規(guī)范，就要做到，在心性的層面，把“正心誠意”作為“修身”的前提;在言語行為層面，努力做到敬事而信、言而有信、誠實(shí)篤信。即“言忠信，行篤敬”。作為秘書，從古至今，只有當(dāng)你被證明是一個(gè)值得信賴的人時(shí)，你所輔佐和服務(wù)的人才會把大事托付給你。唐代魏征之所以敢于犯顏直諫，不僅在于他性格剛直、才識超卓，更因?yàn)樗麑μ?ldquo;忠”，對國事“敬”。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多次，勸戒唐太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒，勵(lì)精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無一不受到采納，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生重要影響。“側(cè)隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也。”(《孟子•誥子上》)“仁、義、禮、智、信”從道德原則、情感旨趣、行為規(guī)范等方面架構(gòu)起了秘書群體文化心理的基本框架。歷代統(tǒng)治者在選拔秘書時(shí)，也是把德性品行放在首位。例如漢武帝時(shí)期選拔秘書的標(biāo)準(zhǔn)是：“一曰德行高妙，志節(jié)清白;二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士;三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章復(fù)問，文中御史……”《元典章吏部》記錄選拔秘書官吏的標(biāo)準(zhǔn)是：“首論行止，次取吏能，又計(jì)月日多少為優(yōu)。”“仁、義、禮、智、信”作為儒家文化倫理，在幾千年的文化演進(jìn)中，形成了秘書群體文化心理的基石，對新時(shí)代的秘書工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新，把它與以人為本、大局觀念、現(xiàn)代禮儀、商業(yè)信用等現(xiàn)代觀念結(jié)合起來，轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代要求的倫理思想與職業(yè)修養(yǎng)，塑造現(xiàn)代秘書職業(yè)精神和職業(yè)人格。
二、內(nèi)圣外王的終極追求是秘書群體實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的內(nèi)在動力
中國古代的秘書群體同其他士人一樣，是深受儒家思想影響的群體。儒學(xué)不僅是社會哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)。個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括內(nèi)在精神的追求和外在軀體的實(shí)踐兩個(gè)方面。在道家那里是通過逍遙無為來實(shí)現(xiàn)的，而儒家則提倡內(nèi)圣外王。儒家把“內(nèi)圣”作為完善人格的內(nèi)在規(guī)定。“‘內(nèi)圣’首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。”具體來說，就是仁、義、禮、智、信，這個(gè)基本的道德體系是人超越于自然人之上而成為君子、賢人，乃至圣人的前提。儒家的理想人格還表現(xiàn)為一種道德理想的實(shí)踐人格，即將“真實(shí)的關(guān)切系于國事民瘼，以匡正社會人生為目的，”在外王事功中實(shí)現(xiàn)理想人格。內(nèi)圣外王的另一種表述是“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人的道德修養(yǎng)與經(jīng)世濟(jì)民的事業(yè)相統(tǒng)一。夫子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”(《論語•憲問》)這是將君子的社會活動賦予了天命、天道的理論支撐，而孟子更將這種社會責(zé)任意識提升到“舍我其誰”的高度。如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，”當(dāng)個(gè)體生命與社會責(zé)任相結(jié)合的時(shí)候，他的內(nèi)心就獲得了源源不絕的動力?？v觀古今，中國傳統(tǒng)秘書文化的主流昭示的依然是秘書群體和個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，歷朝歷代的那些冒死直諫、視死如歸者彰顯的就是這種追求對家國負(fù)責(zé)的高尚的價(jià)值旨?xì)w。阿諛奉承、一心為己者畢竟是少數(shù)。支撐古代秘書群體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神正是內(nèi)圣外王的精神動力。其實(shí)，即使在新的歷史條件下，這種精神動力機(jī)制依然是秘書成長的動力所在。馬克思主義認(rèn)為，人是一定社會中的人。個(gè)人價(jià)值只有與社會價(jià)值相聯(lián)系、相統(tǒng)一才會最大限度得到實(shí)現(xiàn)。秘書從業(yè)者，在發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，要把握社會大勢，把自己的人生價(jià)值追求與社會需要緊密結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與奉獻(xiàn)社會的共贏。
三、中國傳統(tǒng)文化的倫理型范式是秘書群體消極心理的根源
分析秘書群體的文化心理，除了上述積極的層面，還存在這一些消極的心理因素，比如唯上思想、法制意識淡薄、缺乏獨(dú)立人格等。究其根源，與中國傳統(tǒng)文化的倫理型范式有關(guān)。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化是建立在血緣情感、宗法制度之上的文化體系。“以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系延伸為以階級為基礎(chǔ)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的各種等級關(guān)系。”父子關(guān)系延伸為君臣關(guān)系，家庭中的孝悌延伸為朝堂上的忠君愛臣，加之宗法制度的滲透，于是形成森嚴(yán)的等級關(guān)系，君是至高無上的權(quán)威，掌握著生殺予奪的權(quán)利，為人臣者，只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”(《詩經(jīng)•小雅•小?》)在這樣的體制下，形成了唯上唯大、唯命是從的心理態(tài)勢。歷史上當(dāng)然不乏敢于犯顏直諫的士人，但也有大量察言觀色、見風(fēng)使舵、泯滅了獨(dú)立人格的碌碌之輩。中國傳統(tǒng)文化在整體上表現(xiàn)出重倫理、輕法制，以理代法，道德規(guī)范高于法律原則的傾向。長期以來，以儒家的“禮”代替了事實(shí)上的“法”，以感性情感統(tǒng)領(lǐng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，有“治人”而無“治法”。這樣的文化傳統(tǒng)再與森嚴(yán)的等級觀念和愚忠思想結(jié)合起來，把“犯上”和“作亂”相提并論，“君要臣死，臣不得不死”，位高就意味著權(quán)重，權(quán)力大于法律，那么，歷史上有那么多阿諛奉承、一心唯上、瞞上欺下的文臣，也就不足為怪了。中國傳統(tǒng)文化的上述倫理范式，對今天的秘書的消極影響依然不同程度存在。有的領(lǐng)導(dǎo)者把秘書視為自己的家奴、仆人、保姆，必須言聽計(jì)從;有的秘書對領(lǐng)導(dǎo)察言觀色、投其所好、唯命是從，甚至溜須拍馬，扭曲了領(lǐng)導(dǎo)和秘書的關(guān)系，也助長了一些領(lǐng)導(dǎo)者目無法紀(jì)、武斷專制的作風(fēng)，有的甚至由此墜入腐敗的深淵。有鑒于此，現(xiàn)代秘書，一方面要注意吸取中國傳統(tǒng)文化倫理范式的合理因素，建立互相尊重的、和諧的領(lǐng)導(dǎo)與秘書的關(guān)系。另一方面，要按照現(xiàn)代法治精神的要求，根據(jù)現(xiàn)代管理的需要，摒棄其中的糟粕，主動給領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)好參謀助手。在尊重領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，要敢于、善于“直言進(jìn)諫”，體現(xiàn)現(xiàn)代秘書對事業(yè)負(fù)責(zé)、對法律敬畏、對領(lǐng)導(dǎo)尊重而不盲從的職業(yè)品格。
四、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向造成秘書群體智能結(jié)構(gòu)的偏向
中國傳統(tǒng)文化是以“人”為中心的文化，道德倫理泛化至一切領(lǐng)域，就連自然現(xiàn)象都常被用來論證說明道德規(guī)范、政治主張。在治學(xué)傳統(tǒng)上，也是以經(jīng)學(xué)、史學(xué)為主線而展開。人才選拔、教育思想無不圍繞這兩個(gè)方面進(jìn)行。比如學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在先秦，是諸子百家之學(xué);在兩漢，是經(jīng)學(xué);而后又有魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。自漢代以后，一直到“五四”新文化運(yùn)動之前，中國兩千多年的學(xué)術(shù)發(fā)展，都是以經(jīng)學(xué)為主流。又如教育和人才選拔，注重的也是人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。最為典型的莫過于唐太宗品評大臣“一曰德性，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰詞藻，五曰書翰”。中國文化的這一傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響一方面使儒家文化得以不斷傳承與發(fā)展，另一方面則是把科學(xué)排斥在外，抑制了科學(xué)的獨(dú)立。這種重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向反映在秘書群體的文化心理結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)為智能結(jié)構(gòu)的偏向。在知識背景上，是人文知識優(yōu)于自然科學(xué)知識;在思維方式上，是重感性、輕理性，重整體感知、輕邏輯分析。在古代社會，大多是文人為臣(秘書)，事農(nóng)事工者難以入朝。雖然與整個(gè)文化傳統(tǒng)有關(guān)，但這也是我國封建社會重治人、輕治事的原因吧?，F(xiàn)代秘書，則應(yīng)該從這種學(xué)術(shù)偏向中走出來。在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)與人文并重，學(xué)科交叉融合，各種知識相互滲透，領(lǐng)導(dǎo)與管理要求科學(xué)化和綜合。單一的知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代秘書工作的需要?，F(xiàn)代秘書要跟上時(shí)代要求，既要成為秘書職業(yè)的行家里手，全面掌握和熟練運(yùn)用秘書技能;又要成為知識全面的“雜家”，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、科技、外交等方方面面的知識，古今中外的文化常識都應(yīng)該有所涉獵，用豐富的知識結(jié)構(gòu)支撐立體的多維的思維方式，培養(yǎng)全面的理性的判斷能力，成為工作上的多面手。只有這樣，才能全面履行好秘書職能。
五、官、私兩條途徑形成了秘書群體一雅一俗、一顯一隱兩種文化心理
中國古代的秘書職業(yè)從周代始就一直存在著官、私兩種形式。所謂“官”，是指食朝廷俸祿，有官職，直接為統(tǒng)治階層服務(wù)的朝臣，即所謂“公臣”。另一種形式是存在于官僚體制之外的“私臣”，又稱為幕友、幕賓、師爺。這種形式起源于春秋時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)。著名的四公子就是其中的代表，再如名士呂不韋，相傳其門下食客三千。主人自己出資食養(yǎng)門客，奠定了二者之間的主賓關(guān)系。到秦漢時(shí)期，除了官方選拔秘書(僚屬)的“辟屬制度”，在官僚體制之外，則形成了幕友制，即幕主出資聘用幕賓，幕賓為幕主出謀劃策，草擬文書，經(jīng)辦具體事務(wù)，實(shí)際就是充任幕主的私人秘書之職。以后歷代，這種體制外的幕友、師爺一直與體制內(nèi)的官僚秘書同時(shí)并存，相輔相成，彌補(bǔ)了官僚體制內(nèi)秘書人才的不足。直至清代，發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，其時(shí)俗稱師爺，而又以紹興師爺最為有名。秘書職業(yè)的這一“官”一“私”兩種形式形成相輔相成、密切聯(lián)系的兩種文化。官僚秘書大多為中國古代士人中的精英，深受儒家正統(tǒng)思想的熏陶，如前所述，他們把內(nèi)修圣賢品德，外致帝王之業(yè)作為人生的最高追求。從人格主體上來說，他們追求的是“超我”的實(shí)現(xiàn)。而體制外的幕友、師爺們，大多是下層文人，官僚體制的大門畢竟很窄，要擠進(jìn)去不容易，于是廁身有名望、有權(quán)勢的官僚，不失為一條安身立命的生存之道。幕主與幕友之間的雇傭關(guān)系，使幕友對幕主有較強(qiáng)的人身依附色彩，加之幕友之間的競爭又十分激烈，多重因素作用下，儒家那種殿堂文化逐漸退居其次，市民文化、俗文化因其較強(qiáng)的實(shí)用性而逐漸成為主流。例如清代專門培養(yǎng)師爺?shù)?ldquo;幕館”，除了傳授處理文書文案和官衙日常事務(wù)的技能，最主要的就是教士人如何揣摩社會風(fēng)氣，揣度幕主心理，諳熟官場應(yīng)酬規(guī)矩。幕友、師爺“在辛亥革命后，作為一個(gè)群體雖已解體，但其影響卻繼續(xù)存在，與當(dāng)今千千萬萬從事輔助領(lǐng)導(dǎo)工作的秘書有千絲萬縷的聯(lián)系，可以說當(dāng)代秘書與‘師爺’有承繼關(guān)系。”幕友文化、師爺文化中俗文化的成分也沉積在秘書文化心理結(jié)構(gòu)中，作為“隱”的部分和主流文化一起共同作用于秘書群體。在我國，現(xiàn)代意義上的秘書，分布范圍已十分廣泛，國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，外資和私人企業(yè)都有秘書崗位的存在。無論是哪一個(gè)領(lǐng)域的秘書，本質(zhì)都不同于古代的公臣和私臣，其表現(xiàn)是承擔(dān)的社會責(zé)任與所處的法律道德環(huán)境的一致性。作為現(xiàn)代秘書，要按照這種一致性的要求，自覺剔除上述兩種文化心理的不良積淀，無論是在機(jī)關(guān)還是企事業(yè)單位，無論是在任何一種性質(zhì)的單位，都要把服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)單位的職責(zé)延伸到社會，與社會責(zé)任聯(lián)系起來，不能孤立，更不能對立。否則，秘書就會淪為私人工具而喪失自己的獨(dú)立人格與操守。
六、結(jié)語
秘書作為一種歷史悠久的職業(yè)，幾千年來受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，秘書群體的情感意志、價(jià)值取向、思維方式無不深深地鐫刻著中國傳統(tǒng)文化的印記，從而形成了獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化對秘書群體心理的積極作用，主要表現(xiàn)為構(gòu)筑了“仁義禮智信”的基本道德規(guī)范，形成了“內(nèi)圣外王”的精神追求，由此而形成了“秉筆直書”、“忠君愛國”、廉潔自律等等秘書職業(yè)道德。當(dāng)然也不能否認(rèn)，傳統(tǒng)文化中的某些因素也對秘書群體心理形成了消極影響，諸如唯上是從、缺乏個(gè)性、庸俗圓滑等等，均可從傳統(tǒng)文化中的消極因素覓得蹤跡。因此，作為現(xiàn)代秘書從業(yè)者，必須厘清傳統(tǒng)文化對秘書傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的積極與消極影響，才能去其糟粕取其精華，成為符合現(xiàn)代社會要求的秘書人才。
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