文化的重要性優(yōu)秀作文示例
文化的重要性優(yōu)秀作文示例
文化軟實(shí)力在當(dāng)今世界至關(guān)重要，中國需要文化軟實(shí)力，中國也勢必重視軟實(shí)力。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的文化的重要性作文，歡迎閱讀!!!!!
文化的重要性作文篇1
沒有核的果實(shí)自然無法在自然界生存，沒有粹的米粒總是揚(yáng)著無知的頭顱.在這個日新月異，傳媒聲喧雜的年代，你是否也被繁花迷了眼，丟了心?
今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡簡單單而又通俗的<老鼠愛大米>唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那"青青子矜"那般泛黃的感動?無可否認(rèn)，青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士.在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點(diǎn)點(diǎn)事斤斤計較，誰又能理解"大同世界"的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子"己所不欲，勿施于人"的度量.
翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個字寫出的<道德經(jīng)>，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在<論語>的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)."己所不欲，勿施于人"短短八個字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要.打開<三國演義>，是劉，關(guān)，張三人"不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死"的義氣;翻開<紅樓夢>，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐"的惆悵;翻開<西游記>是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;"以史為鏡，可以明得失."司馬遷用<史記>為我們提供了這樣一個平臺.翻開唐詩，是李白"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"的懷念，是李白"君不見黃河之水天上來"的豪放，是杜甫"感時花濺淚，恨別鳥驚心"的憂國憂民.
魂兮，歸來.
一個人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了.
文化的重要性作文篇2
在當(dāng)代社會，文化的重要性越來越凸顯。文化是一個民族在全球化進(jìn)程中的名片，是一個民族的靈魂和血脈，是一個表示人類本質(zhì)和社會文明的概念?！兑捉?jīng)•賁卦》云：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”意即用人文教化百姓、治理天下。文化的內(nèi)涵非常豐富，是構(gòu)成民族國家競爭力的核心要素。
“軟實(shí)力”概念由美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫•奈于1990年提出，是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。文化軟實(shí)力則是以文化資源為基礎(chǔ)的一種軟實(shí)力，這種軟實(shí)力不是強(qiáng)制施加的影響，而是受動者主動接受或者說是主動分享而產(chǎn)生的一種影響力，是一種柔性力量。文化軟實(shí)力概念既源于奈的軟實(shí)力概念，又有中國特色，是中國話語中的一個全新的概念。
中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是我國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。“一時強(qiáng)弱在于力，千古勝負(fù)在于理。”正是因為有了文化軟實(shí)力，從出使西域，到絲綢之路，再到鄭和下西洋，中國在歷史上從未輸出武力。西方學(xué)者早就指出：“如果世界上有驕傲到不肯打仗的，那么這個民族就是中華民族。”中國歷史也曾出現(xiàn)外族入侵和分裂的時候，但中華文化從未出現(xiàn)斷層，文化認(rèn)同始終是維護(hù)統(tǒng)一的堅固國防。
雖然中國擁有雄厚的文化資源，但中國文化在當(dāng)今國際文化競爭中卻并不占據(jù)優(yōu)勢。相反，中國在文化產(chǎn)品的進(jìn)出口貿(mào)易中一直就存在著巨大的逆差。這種現(xiàn)象與中國巨大的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易順差形成巨大的反差。面對西方的強(qiáng)勢文化，包括中國在內(nèi)的所有發(fā)展中國家都非常有必要提升本國的文化競爭力，以抵御西方的文化霸權(quán)。更重要的是，這一現(xiàn)象反映出一個現(xiàn)實(shí)問題，即世界文化傳播格局仍然處于“西強(qiáng)我弱”的境地，西方仍然掌握著世界的絕對信息權(quán)。在這種情形下，增強(qiáng)中國文化競爭力非常緊迫。
黨的十七屆六中全會正式吹響了文化振興的號角。十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)：增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和中華文化國際影響力的要求更加緊迫。黨的十七大則強(qiáng)調(diào)：文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分。這次，黨的把文化軟實(shí)力在我們國家發(fā)展的戰(zhàn)略當(dāng)中的地位又進(jìn)一步強(qiáng)化了。報告中，胡錦濤對文化強(qiáng)國戰(zhàn)略作出全面部署，把建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化提到又一個新的歷史高度。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出，既反映了提升中國文化軟實(shí)力的迫切愿望，也是中華民族偉大復(fù)興之路上的必然選擇。
文化軟實(shí)力的重要性主要體現(xiàn)在以下四個方面：
1、文化軟實(shí)力正在深刻改變世界發(fā)展趨勢。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會建設(shè)水乳交融。文化軟實(shí)力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越重要，未來的斗爭主要是文化軟實(shí)力的競爭。
2、文化軟實(shí)力正在深刻改變世界政治格局。歷史和現(xiàn)實(shí)都說明，大國崛起的過程，不只是經(jīng)濟(jì)力、軍事力不斷興起的過程，更是文化軟實(shí)力不斷成長的過程。當(dāng)今時代，文化軟實(shí)力的發(fā)展決定著一個國家、一個地區(qū)未來格局的排序。
3、文化軟實(shí)力正在深刻改變?nèi)藗兩畹奈镔|(zhì)世界。在全球化的大背景下，市場競爭的表面是經(jīng)濟(jì)之爭，深層次是文化之爭。從過去流行的“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，到當(dāng)前盛行的“市場搭臺，文化唱戲”，這是文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由配角陪襯向主角登臨的一次重大轉(zhuǎn)變。
4、文化軟實(shí)力正在深刻改變?nèi)藗兊木袷澜?。處于這樣一個變革的時代，人們在享受物質(zhì)生活進(jìn)步的同時，也遭遇到失控、失衡、失序、失范所帶來的精神之痛。事實(shí)上，文化軟實(shí)力的發(fā)展，正在重塑民族的精神家園，豐富民族的精神庫存。
由此可見，文化軟實(shí)力越來越成為增強(qiáng)綜合國力的必爭之地，越來越成為民族復(fù)興的核心基因。
根據(jù)精神的指導(dǎo)，我們進(jìn)一步思考，如果文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的重要組成部分，那么，一個國家民族文化軟實(shí)力一旦失落，那就意味著這個國家、民族的歷史中斷了，其民族精神和文化傳統(tǒng)也就徹底喪失了。
報告把增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力作為整個文化要求的一個總領(lǐng)性的要求。如果不能夠增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，那么我們就無法達(dá)到全面建設(shè)小康社會目標(biāo)。
這一切表明，文化軟實(shí)力在當(dāng)今世界至關(guān)重要，中國需要文化軟實(shí)力，中國也勢必重視軟實(shí)力。
文化的重要性作文篇3
以文化為核心的“軟實(shí)力”在當(dāng)今綜合國力競爭中的作用越來越突出。一個人、一團(tuán)體、一企業(yè)、一國家，要想生存，要想發(fā)展，就必須有自己的理念、自己的信仰、自己的主義、自己的文化!
一、團(tuán)體發(fā)展需要文化
《水滸傳》之梁山文化經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一代文化是白衣秀士王倫的文化。那么，他是什么文化呢?“打家劫舍”。這是什么文化?土匪文化!這種文化能不能聚集天下豪杰?不能!所以，八十萬禁軍教頭林沖被逼上梁山后，王倫讓他獻(xiàn)投名狀，林沖就下不了手，在山坳里蹲守了一夜，來一個人，到底殺還是不殺，下不了手;又來了一個，殺還是不殺，還是下不了殺手，即使受盡王倫的羞辱也還是不愿意這么做。晁蓋上山以后，他提升了梁山文化，即“殺富濟(jì)貧”。這是什么文化?這至少是綠林好漢的文化，俠客的文化。這個道德境界就高出一截，所以許多英雄好漢就聚集旗下，梁山隊伍得以發(fā)展壯大。到了宋江上山，又把這種梁山文化提升到一個前所未有的高度―“替天行道”。這是何其高的境界，何其高的道德制高點(diǎn)。在這面文化旗幟下，才感召聚集了天下英雄豪杰。用毛澤東的話說：沒有人的可以有人，沒有槍的可以有槍，戰(zhàn)無不勝，所向披靡。這就是文化的力量!所以，毛澤東說過一句話：主義視如一面旗幟，旗幟豎起來了，人們才有所趨附!
二、企業(yè)發(fā)展需要文化
企業(yè)和文化有關(guān)系嗎?企業(yè)要不要文化?不要文化行不行?大家知道，現(xiàn)在我們對企業(yè)分類有一種方法，那就是企業(yè)分三等：三流的企業(yè)做產(chǎn)品;二流的企業(yè)做營銷;一流的企業(yè)做文化。所謂三流企業(yè)就是做低端做產(chǎn)品，沒有自己的核心技術(shù)，沒有自己的品牌，犧牲了自己的環(huán)境，提供了廉價的勞動力，生產(chǎn)了極低附加值的產(chǎn)品。二流企業(yè)做營銷，東西我們中國人生產(chǎn)，交到他們手里，貼上他們的品牌，就去賺大錢。而一流企業(yè)是用一種高品位的文化，凝聚企業(yè)，推動企業(yè)的發(fā)展，包括產(chǎn)品、技術(shù)的革新都處在一種文化的引領(lǐng)推動之下。這種企業(yè)就有生命力，常綠常新。比如我們的海爾，韓國的三星、現(xiàn)代、LG，我國浙江吉利集團(tuán)。
三、國家的發(fā)展需要文化
比如美國，為什么稱之為超級大國?他憑什么做老大，他依據(jù)什么條件穩(wěn)居在世界的NO1?當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)上的原因，軍事上的原因，其在經(jīng)濟(jì)上，雖然遭受了08年次貸危機(jī)的沖擊，但在世界上的地位依然穩(wěn)固N(yùn)O1;其二，在軍事上，擁有世界上最先進(jìn)的武器，如：噴氣式戰(zhàn)斗機(jī)已是第五代F-35，而最能彰顯實(shí)力的就是軍費(fèi)開支，光2010年的軍費(fèi)開支就是6120億美元，世界NO1;但是光有經(jīng)濟(jì)，光有軍事是絕對做不了世界的老大的，作為一個超級大國，必須有他的大國文化，美國在文化上也是世界的NO1，美國宣揚(yáng)的人權(quán)、民主、自由以及個性解放，占領(lǐng)著道德的制高點(diǎn)，是有著很高的感召力的，引領(lǐng)著世界各國的潮流。美國作為一個移民國家卻成功地培養(yǎng)起了“美利堅民族意識”，成功地使獨(dú)立、自由、民主的立國精神和開拓、進(jìn)取、創(chuàng)業(yè)的建國精神深入人心，維護(hù)著美國人的民族自豪感[1]。美國人的觀念里、骨子里充斥的是美國的文化，這種文化認(rèn)同甚至超過了一種血緣認(rèn)同，民族認(rèn)同。2011年美國向我們中國派駐了一位大使―駱家輝。駱家輝何許人也?一個華裔美國人。按照中國的傳統(tǒng)觀念，親不親，故鄉(xiāng)人。以為可以走走后門，犧牲一點(diǎn)美國的利益為中國謀得利益，中國人為此很興奮了一陣子。然而，駱家輝面對著血統(tǒng)、民族和文化的沖突，他是如何選擇的呢?他說：我是一個流淌著華夏的血液，代表著美國的文化價值觀來出任大使的。我來翻譯一下就是：我雖然是老鄉(xiāng)，但我代表的是美國的文化價值觀，我要向美國的文化，美國的文化價值觀負(fù)責(zé)。后面的潛臺詞就是：如有冒犯，請多多諒解。事實(shí)上，早在他擔(dān)任商務(wù)部長之時，在美中貿(mào)易摩擦的對話過程中，就曾經(jīng)強(qiáng)硬地表示，如果對話失敗，他將把中國訴諸WTO。這樣一個有著中國的血統(tǒng)卻帶著強(qiáng)烈的美國文化、美國價值觀的大使，不得不讓我們深感文化認(rèn)同的力量。
當(dāng)然，美國認(rèn)為他們的理念很高。但我們中國大文化的理念更高，更高在哪里?我們的文化是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，就是馬克思主義，就是中國的馬克思主義，或者說馬克思主義在當(dāng)代的中國。馬克思主義從來不反對人權(quán)、民主、自由，馬克思主義所反對的是資本主義實(shí)現(xiàn)人權(quán)、民主、自由的制度，認(rèn)為這個制度把人性從封建的專制制度下解放出來以后，又束縛在金錢之下。換言之，馬克思認(rèn)為資本主義制度從來不曾真正地解放人性，實(shí)現(xiàn)人權(quán)、民主、自由，只是把這種人權(quán)、民主、自由，從一種桎酷束縛在另一種桎酷之下，那就是金錢!馬克思認(rèn)為，要真正地實(shí)現(xiàn)人權(quán)、民主、自由，必須消滅私有制，消滅剝削，建立公有制，構(gòu)建共產(chǎn)主義的社會制度，才能真正地獲得全人類的解放。如此一比較，馬克思主義的道德制高點(diǎn)更高。
四、個人發(fā)展需要文化
武漢漢正街是武漢改革開放的一個窗口，武漢的第一個“個體戶”產(chǎn)生在那里，第一批民營企業(yè)家誕生在那里。然而，30年后，那里誕生的第一批民營企業(yè)家都沒有了。為什么呢?因為沒有文化!漢正街的第一批老板發(fā)跡前，都是一些無業(yè)人員、下崗人員，甚至好多是兩勞釋放人員。他們沒有工作，為了討生活，在漢正街做起了個體戶，誤打誤撞掘到了第一桶金。他們的企業(yè)一般是家族式的，以家族血緣為紐帶，為組織形式，沒有企業(yè)文化，沒有經(jīng)營理念，沒有核心競爭力。
五、結(jié)語
漢正街的第一代老板沒文化，這并不是說這些老板不是一種文化存在，是說他們的文化很低級，很落后，是一種小農(nóng)文化。其實(shí)，王倫、曹蓋、宋江都是有文化的，區(qū)別在于文化的高低不同;一流企業(yè)、二流企業(yè)、三流企業(yè)都有文化，區(qū)別在于文化的先進(jìn)與落后;美國、中國，各個國家，包括朝鮮都有各國的文化，區(qū)別也是只是先進(jìn)與落后而已。然而正是這文化的先進(jìn)與否，其決定了一個人、一團(tuán)體、一企業(yè)、一國家的先進(jìn)與否。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝小九.美利堅民族意識形成的歷史探討[J].淮北煤師院學(xué)報社會科學(xué)版，1994(2)：88-91.
作者簡介：李莉莉(1972-)，女，山東青島，副教授，環(huán)境工程博士，經(jīng)濟(jì)法學(xué)碩士，企業(yè)法律顧問，研究方向：思想政治及法學(xué)教學(xué)。
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