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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系及影響

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  正確的掌握好中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系,有利于提高對傳統(tǒng)文化知識的學習。以下是學習啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相關(guān)文章,希望對你有幫助!

  傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

  在世界文化多元化的總格局下,各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程,而在經(jīng)濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中,文化不斷拓新,既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動,正構(gòu)成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象,它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。

  文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物,也是人類改造客觀世界和自己的主觀世界的產(chǎn)物。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化;狹義的文化僅指精神文化,它涵蓋語言文字、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學美學和風俗習慣等。在古代,由于交通的隔絕和交往的罕少,人群依氏族、部落分居各地,其后逐漸融合為較大的民族。他們創(chuàng)造了自己的語言文字,相應(yīng)也創(chuàng)造了自己的思維方式和行為方式,形成了自己的共同的心理狀態(tài)和共同的風俗習慣,以及種種共同的規(guī)章制度,從他們的生存方式包括生產(chǎn)方式和生活方式中還升華出他們的宗教、哲學、美學和科學技術(shù)。精神文化又可分為帶社會意識形態(tài)性的文化,如政法制度、道德倫理、宗教哲學和大部分文學藝術(shù)等,它們因社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而或遲或早地產(chǎn)生相應(yīng)的變動;另一類是不帶社會意識形態(tài)性的文化,如語言文字、科學技術(shù)和相當部分的風俗習慣與部分文學藝術(shù)(像音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書法及文學中的山水詩、愛情詩中的很大部分),它們雖也因時代的前進而有所變化,卻不隨社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。文學藝術(shù)由于能夠為后人繼續(xù)提供審美的魅力,往往具有更恒久的生命力。在討論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系時,注意到上述兩類文化的區(qū)分是很重要的。因為后者的傳統(tǒng)比前者更為穩(wěn)固。其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化更多表現(xiàn)為文化積累中的并存狀態(tài)。而前者在文化發(fā)展中則更多表現(xiàn)為現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)文化的揚棄與超越。

  一般來說,傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的,又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。在這過程中,滯后的文化總要被先進的文化所取代,古老的傳統(tǒng)總會在現(xiàn)代的競爭中被刷新。在一定意義上,現(xiàn)代化就是先進化。這種先進性是在歷史縱向與全球橫向的雙重比較中被識別和確定的。普列哈諾夫當年談到世界各國文學的相互影響時曾指出,后進的民族的文學總是向先進的民族的文學學習。例如俄羅斯文學曾向法國文學學習。而當時歐洲的文學卻很少向非洲的文學學習。實際上整個文化的推陳出新的過程中,后進的民族和國家也總是向先進的民族和國家學習的。我國的歷史也充分說明了這一點。中華民族有悠久的文化傳統(tǒng),我們的祖先曾創(chuàng)造過輝煌燦爛的文化。在古代的東亞文化圈中,日本曾長期向中國的先進文化學習;而到了近代,我國由于統(tǒng)治階級的腐敗和閉關(guān)鎖國的錯誤政策,使我們的文化落后了。從而產(chǎn)生了民族生存的深刻危機,被列強所宰割所欺凌。于是從鴉片戰(zhàn)爭之后,一代又一代有識之士,從魏源、林則徐介紹世界各國的風土地理,洪秀全、洪仁玕撰著《資政新編》,曾國藩、張之洞提倡“中學為體、西學為用”,再到康有為、梁啟超的“維新變法”和孫中山的“三民主義”,可以說,我們從文化的各個層面都一步步向西方的先進國家學習。日本由于先向西方學習,它的文化曾比中國先進,所以中國也從對日本文化的學習中獲得許多益處。“五四”新文化運動之提倡“德先生”和“賽先生”,更表明我國文化大規(guī)模地向現(xiàn)代化邁進。中國的先進知識分子之接受來自西方的馬克思主義,正是這種現(xiàn)代化選擇的重要部分。因為馬克思主義作為世界觀、人生觀和價值觀,正是當時世界上最先進最科學的。在馬克思主義的指引下,現(xiàn)代中國的革命和建設(shè)使國家產(chǎn)生了翻天覆地的變化,其中包括文化的深刻而廣泛的變化。這都說明現(xiàn)代文化的建設(shè)或文化現(xiàn)代化的過程中,向外國外民族先進文化學習的重要性。

  但是每個國家和民族的傳統(tǒng)文化總有自己的優(yōu)長,而且這種傳統(tǒng)文化還是特定國家和民族存在的歷史標志,也是發(fā)展現(xiàn)代文化的前進基礎(chǔ)。忽視傳統(tǒng)文化的重要性也是不對的。我國文化現(xiàn)代化的過程中,并非沒有曲折。“五四”時代提出的“打倒孔家店”的口號,就包含徹底否定中國傳統(tǒng)儒家文化的意思?!啊啊薄敝刑岢龅摹霸覡€封資修黑貨”,更把前此封建主義、資本主義和社會主義各國創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化不問青紅皂白都一概否定了。以致一次曾產(chǎn)生新文化建設(shè)中的“全盤西化”的傾向,后一次則產(chǎn)生了類似當年蘇聯(lián)存在過的“無產(chǎn)階級文化派”那種幼稚傾向:妄圖在空白平地上去創(chuàng)造新文化。實踐表明,這些傾向都是錯誤的,導(dǎo)致文化傳統(tǒng)在一兩代人中出現(xiàn)斷裂,使我們的文化建設(shè)走了很大的彎路,。其實,傳統(tǒng)文化既有精華,也有糟粕。在文化“推陳出新”、走向現(xiàn)代的過程中,如毛澤東早就說過的,我們應(yīng)該對傳統(tǒng)文化“取其精華,棄其糟粕”。實際上,傳統(tǒng)文化有的不僅過時,而且腐朽有害,必須堅決淘汰;有的至今仍然有用,必須加以繼承,吸納進新的文化中來;還有的雖然舊了,雖不能構(gòu)成社會主義的新文化,卻可作為先人所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的歷史標志,為體現(xiàn)文化積累的展現(xiàn),仍然需要加以維護和保存。文學藝術(shù)中的情況也如此。如我國傳統(tǒng)的戲曲,那些宣揚封建迷信和荒淫色情的,就要淘汰;有些翻新的劇目,具有積極的思想內(nèi)容和有所創(chuàng)新的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,就可納為社會主義戲劇的一部分;還有許多傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目和技藝作為祖先的創(chuàng)造,就要作為“國粹”加以保存,即使將來沒有多少觀眾?!拔逅摹焙笥腥藢鹘y(tǒng)“京劇”一律罵倒;““””中對舊的戲曲劇目一律禁演,都是對傳統(tǒng)文化缺乏分析的錯誤做法。這個教訓(xùn),今天一定要很好吸取。

  處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系,對于我國今天正在鄧小平理論和“三個代表”的重要思想的指引下建設(shè)有中國特色的社會主義文化是十分重要的。這種文化就是在馬克思主義指導(dǎo)下,面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的,民族的科學的大眾的新文化。我們認為,這樣的文化體現(xiàn)著當代文化的先進方向。因此,在今天,我們既要十分重視在批判地繼承的基礎(chǔ)上去保存和發(fā)揚我國民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),又要十分虛心地繼續(xù)向世界各國各民族文化中的一切先進的東西學習,并在新的歷史條件下根據(jù)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的需要,去創(chuàng)造能夠引導(dǎo)未來的的、符合科學規(guī)律的、富于民族特色的、又能夠滿足廣大人民群眾需求并提升他們整體素質(zhì)的文化。也就是說,我們是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中把民族文化與現(xiàn)代文化統(tǒng)一起來。在這個過程中,我們?nèi)匀恍枰^續(xù)反對全盤否定傳統(tǒng)的民族虛無主義傾向和“全盤西化”的傾向,同時我們也要反對“一切都是老祖宗的好”這種盲目復(fù)古主義和盲目排外主義的傾向。我們認為,無論對傳統(tǒng)文化還是外國外民族文化都需要加以分析,看看那些東西確實是優(yōu)秀的、是我們今天建設(shè)社會主義必須吸納的;而那些東西又是腐朽有害的,是我們今天必須加以揚棄的;還有那些東西作為歷史文化遺產(chǎn)又必須加以保藏并傳諸后代的,一定要分別采取不同的態(tài)度。一切先進的東西,我們必須堅決學來為我所用;一切落后的東西,我們理所當然也要堅決加以淘汰和屏棄。該學的不學、不堅決“拿來”,該丟的不丟,把癰疽繼續(xù)當寶貝,都一定不利于我們建設(shè)新的先進的文化。而該保藏的歷史文化遺存如果不善加保藏,甚至隨意加以毀壞,那也就成為人類文化的罪人了。

  我國是個幅員遼闊的多民族的國家,各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化,由于自然條件和歷史原因,東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)中統(tǒng)一起來,肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發(fā)展還必須有個前提條件,即經(jīng)濟的發(fā)展。一個國家、民族或地區(qū),都必須有經(jīng)濟的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時期,我國隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展,文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經(jīng)濟和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此,要使我國的文化全面走向現(xiàn)代,從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列,無疑還需要做很大的努力,有很長的路要走。在文化現(xiàn)代化的過程中,我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色,又必須揚長補短,升優(yōu)汰劣,在世界多元文化的廣泛參照中,堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學技術(shù)方面趕上世界先進水平。

  我國又是有十三億人口的大國,我們的祖先曾對世界文化的發(fā)展做出過巨大的貢獻。今天,建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的中國人民,在文化上無疑也應(yīng)當對世界做出更大的貢獻。只有當我們把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系處理好,真正光大民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),又勇于吸納世界上的一切先進的文化,并在此基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新,這樣才能使我們建成的中國特色的社會主義文化更多更廣泛地“走出去”,在世界文化多元的格局中發(fā)出應(yīng)有的光輝。我們一定要不懈地為此做出艱巨的努力。

  中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明

  人類歷史上有四大古文明:兩河流域文明,埃及文明,印度文明,中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過,唯有中華文明沒有中斷,這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。

  中華傳統(tǒng)文化當中帶有普世性的成分。同時,中華傳統(tǒng)文化中有時代性的成分,因此有些適合古代不適合現(xiàn)代。愚忠、愚孝不值得提倡,等級森嚴不值得提倡,重視個人義務(wù)忽視個人權(quán)利不值得提倡,重視道德規(guī)范忽視法律管理不值得提倡。但是也不能走向另一個極端,只講法不講道德,否則那個法就無法執(zhí)行。

  我原本不是研究文化的,我對文化的關(guān)注,來源于學術(shù)本身的啟示和引導(dǎo),以及現(xiàn)實給我的刺激?,F(xiàn)實的刺激首先是經(jīng)濟全球化。在中國28年來快速發(fā)展的歷程中,中國大地上出現(xiàn)了一些現(xiàn)象,這就是外來的文化進入中華國土,洶涌澎湃。從最初人們的一種好奇、一種新鮮感,到后來發(fā)現(xiàn)事物并不那么簡單,這里面還有一些不適應(yīng)中華國土的東西出現(xiàn)。另一個刺激就是中國傳統(tǒng)文化的流失。人們心里面的中華傳統(tǒng)丟失得太多,外來的文化水土不服,出現(xiàn)了社會上的文化饑渴。這樣,內(nèi)外兩個刺激促使我進一步思考:中國的文化怎么了?

  有些西方學者提出了“文明沖突論”,代表人物是亨廷頓,他的學生弗朗西斯·福山出版了一本書,名為《歷史的終結(jié)與最后之人》。他們認為,世界上最好的文明就是西方的____文明,這種文明和其他的文明不相容,一定要引發(fā)一系列沖突。首先是伊斯蘭文化的沖突。但是,和伊斯蘭文化的沖突是可以解決的,不能解決的、必有一個生死一搏的是和中華文化的沖突。沖突的結(jié)果,世界未來應(yīng)該怎樣?他們宣稱美國的價值觀、美國的民主、自由與人權(quán),以及為此而設(shè)計的種種制度是人類歷史上最美妙、最完備,能給全世界帶來幸福的制度,人類的歷史必然是全世界走向這種制度的歷史,一旦實現(xiàn)了這種制度,實現(xiàn)了這種文明,人類的歷史進程就終止了,因此說是“歷史的終結(jié)”;發(fā)展到具備美國價值觀、倫理觀、人生觀的人,是地球上最后之人。這些觀點給我的刺激很大。再來看人類近百年的歷史,19世紀風行的殖民主義所體現(xiàn)的原來就是這種文化理論;第一次世界大戰(zhàn)也符合這個理論;二次大戰(zhàn)也符合這個理論;冷戰(zhàn)結(jié)束之后的科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭以及零零星星的戰(zhàn)爭,也無不在實踐中印證著這種文明沖突論和歷史的終結(jié)與最后之人論。

  一、世界上唯一未曾中斷的古老文明

  人類歷史上有四大古文明:兩河流域文明,埃及文明,印度文明,中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過,唯有中華文明沒有中斷,這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。

  中華傳統(tǒng)文化基于農(nóng)耕生產(chǎn),最后定型的也是在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中成長的文化,我們的優(yōu)勢在這里;在進入工業(yè)化社會以后,我們的局限也在這里。在農(nóng)耕社會,幾十個人、更多的人辛苦勞作兩三年,使一塊黃土從生地變成熟地,人們不愿意再卷起鋪蓋卷到別的地方重新開荒,所以輕遷徙重穩(wěn)定。耕幾畝地,一兩個人不行,就希望整個家族一起耕作;為了保收成還要修水利,修水利也是一家一戶做不了的,因此農(nóng)業(yè)社會還講究更大范圍的合作。等到產(chǎn)生私有制,分成家庭,出現(xiàn)了原始的“聯(lián)產(chǎn)承包”,又開始講繼承。土地要繼承,農(nóng)具要繼承,農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)也要繼承。講繼承就帶來一個敬祖的文化。同時,農(nóng)耕生產(chǎn)需要逐漸積累。因此,人們不敢隨意揮霍,在生活上盡量克制與節(jié)儉,省下東西留給孩子,自己的精神也留給孩子,用精神把現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。

  ____文化最初是猶太文化,猶太教是游牧民族的教,當時的猶太人是靠游牧放牧生活的;伊斯蘭教也是游牧社會產(chǎn)生的宗教。游牧社會與中國的農(nóng)耕社會相比,首先和大自然的親近不如農(nóng)耕社會。游牧要逐水草而居,無須對放牧的地方進行過多的觀察、研究、愛護、治理,也不修水渠,因此對大自然的觀察沒有農(nóng)耕社會那樣細膩,也沒有那樣的深厚感情。其次,游牧社會不太講繼承,一塊草地,能承載多少牛羊或者馬匹是有規(guī)律的,一對夫婦能夠放牧多少牲畜是有常量的,孩子長大了,就分給他若干只牛羊單獨去過,所謂繼承就這一次,沒有什么生產(chǎn)工具,也沒有什么技術(shù)。再次,一般的放牧都是個體放牧,無須這家跟那家有親密的合作,在生產(chǎn)上、生活中互助很少。最后,游牧社會重掠奪與貿(mào)易。因為牛羊馬牲畜所提供的生活資料有限,至于其他的生活用品包括鐵器、銅器都需要別的地方生產(chǎn)。

  我們的文化產(chǎn)生于農(nóng)耕社會,講合作,講和諧,講精神的流傳,要研究天文地理,要愛護大自然,這些是帶有普世性的,是我們的優(yōu)勢。

  我覺得需要對文化分層來認識。首先,最容易感知的也最容易變化的、看得見摸得著的是圍繞著衣食住行的文化,這就是我們的居食文化、裝飾文化、飲食文化、烹調(diào)文化等等。其次,是中層,就是一個民族的風俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律等等,我又稱之為制度文化。最后,底層是一個民族的倫理觀、價值觀、世界觀,也可以稱為哲學文化。我們中華文化是三層具備的。今天看來蘇美爾文化、巴比倫文化、古埃及文化之斷絕,是跟它三層不完全具備有關(guān),最根本的是沒有形成明確的、全民族共識的底層。

  我們中華文化最關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)心人。有學者認為,我們應(yīng)該向西方學習,學習文藝復(fù)興時期以人為本的人文精神。事實上,最早的人文精神產(chǎn)生于中華民族。孫中山先生,在1923年3月到12月期間,在今天的中山大學的中山堂,曾經(jīng)做過幾十次的講演,講解他的三民主義。其中談到民權(quán)的時候他就說:“我不贊成提倡什么平等,中國人向來是平等的。”這是什么意思呢?在西方、在中世紀,那個民族太不平等才提出平等;而我們一向比較平等,任何一個平民經(jīng)過苦讀和修養(yǎng)最后可以做到宰相。

  傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系及影響

  在中國現(xiàn)代化的過程中,曾反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭論。這一歷史現(xiàn)象鮮明地揭示我們:中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化?如何走向現(xiàn)代化?是一個具有重要現(xiàn)實意義、必須弄懂搞清問題。

  一、否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史

  文化,廣義上講,它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財富的總和,包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華,又有糟粕,所以,對傳統(tǒng)文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在時代高度,通過實踐檢驗。汲取精華,清除糟粕,才是正確地發(fā)揮作用。

  一個國家走向現(xiàn)代化,總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化,否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史,否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過:“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體,文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”,“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化,而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”??梢哉f,一個國家民族的發(fā)展史,也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣,作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果,是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無所依托。所以,如何對待傳統(tǒng)文化問題,決不單純是個文化問題,而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明,一個國家走上民族振興,走向現(xiàn)代化,無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化,必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看,主要是由于以下三方面原因造成:

  首先,對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說,是一堆毫無價值的垃圾,而是有著多方面的豐富內(nèi)涵,它的優(yōu)良部分,是人類寶貴的精神財富,并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在這樣幾方面:

  一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生,孔子說:“未知生,焉知死”,并說:“天行健,君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學,培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神,強調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化,這種自信自尊的精神是決不可少的。

  二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”,在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想,這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化,當然要努力學習外國的先進的東西,但更重要的是自己的社會主義實踐。

  三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”,并認為“寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德,對現(xiàn)代人格的塑造,也是非常可貴的。

  四、有愛國主義精神。愛國主義,就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情,愛國主義,是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云:天下興亡,匹夫有責“。在今天,一個國家只有走上現(xiàn)代化,國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化,全靠全國人民團結(jié)一致,共同奮斗。

  五、追求真理,勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時,認為“朝聞道 ,夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

  六、團結(jié)互助,尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!币粋€社會只有嚴于律已,寬以待人,形成團結(jié)互助,尊老愛幼的社會風氣,社會才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分,僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過:“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

  其次,是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來,傳統(tǒng)文化并非一潭死水,而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化,并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則,就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”,其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實,任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā),否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過:“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位?!辈ㄆ諣栐槍δ欠N妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板,然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論,指出:“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了,這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無主義,使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且,一旦毀滅了傳統(tǒng),文明也隨之消失?!彼詫鹘y(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度,而必須實事求是,具體問題具體分析,在實踐中加以檢驗,清除那些過時的東西。

  再次,從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果,而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然,由于各方面具體條件的不同,在世界中所起的作用各不同,但這只是作用大小的問題,而不是有無的問題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的,需要相互尊重,相互學習,取長補短,而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家,作為人類世界組成的一個部分,都不是孤立的,其存在與發(fā)展,不能不對別的國家有所影響:也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱,也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此,只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點,對人類社會作出應(yīng)有的貢獻,世界文明的發(fā)展,才會有可靠的保證。相反,一個國家不顧自己民族的特點,一味模仿或照搬別的文化,不僅不會有好的發(fā)展,甚至會走上滅亡的道路,世界史上是有這種教訓(xùn)的,其實,西方文化也是一分為二的,既有好的東西,也有糟粕,不可“揀進籃里都是菜“,如”拜金主義“之類,即使在西方,也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化,這是兩個不同的概念,世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此,學習與引進外國文化,必須作具體分析,一定要從本國實際出發(fā),一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤,引進西方文化,而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,一面學習外國先進文化,一面對本國文化進行革新,不斷提高自己的現(xiàn)代化水平,由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化,能否在新的歷史條件下得到弘揚,關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。

  二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量

  傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài),是一定社會存在的反映,這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量,它對社會長期發(fā)生作用。

  另外,中國傳統(tǒng)文化有著消極因素,這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的,就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是:

  一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會,封建意識對人們影響極深,封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展,另一方面,造成特權(quán)思想,直到今天,中國人仍缺乏民主意識。

  二、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制,實行的是人治,如實行的是皇權(quán)至高無上,因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里, 人民群眾已經(jīng)成為國家主人,國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益,但封建特權(quán)思想嚴重,權(quán)大于法,情大于法的事,還時有發(fā)生。

  三、商品意識差。中國是個農(nóng)業(yè)國,重農(nóng)輕商十分嚴重。過去,經(jīng)商是被人看不起的,不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié),對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展,繁榮經(jīng)濟,方便,起著重要的作用,尤其在現(xiàn)代,沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展,也就無法走向現(xiàn)代化。

  四、守舊意識嚴重。中國的小農(nóng)經(jīng)濟廣大,個體經(jīng)濟,靠天吃飯,“日出而作,日落而息“,很容易滿足于現(xiàn)狀,非到萬不得已,是不會起來造反和自學接受新東西的。

  三、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力

  區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來為社會主義服務(wù),也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,才能更好地為社會報務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下,可以轉(zhuǎn)化為符合時代需要的新型文化,但這種轉(zhuǎn)化需要社會實踐,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合,才能使之適應(yīng)時代發(fā)展的要求。而社會主義市場經(jīng)濟是一個根本的結(jié)合點 。

  第一發(fā)展市場經(jīng)濟經(jīng)濟的需要。過去,實行的是計劃經(jīng)濟,這種經(jīng)濟是人治經(jīng)濟,一切由政府統(tǒng)管,政企不分,按長官意志辦事,亂放炮抱粗腿界

  得到合理配置,造成中國經(jīng)濟長期落后。現(xiàn)在市場經(jīng)濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段,是按照市場經(jīng)濟運動規(guī)律建立起來的一種經(jīng)濟管理體制。因此它能有效激勵企業(yè)發(fā)揮主動性與競爭性,調(diào)動廣大人民群眾的與創(chuàng)造性,成為現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。一定的經(jīng)濟總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟與文化相互滲透,相互影響,今天的經(jīng)濟,也就是明天的文化;而明天的文化,也將是后天的經(jīng)濟。人是社會活動的主體,任何一項經(jīng)濟活動,都是具有一定觀念文化的人去從事的,沒有一定的科學文化知識與思想首先素養(yǎng)的人,就無法勝任,所以,現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展,一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗,新的取舍,另一方面,促使人們必須努力學習一切先進的東西,不斷提高自己的精神素質(zhì),才能適應(yīng)形勢發(fā)展需要,這就是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用

  第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟,法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場經(jīng)濟的作用:一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場經(jīng)濟向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過法律規(guī)范政府和市場主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn),而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強調(diào)實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段,這種缺乏權(quán)利意識的傳統(tǒng)文化,在市場經(jīng)濟就難以存在與發(fā)展了

  第三,市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟,市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定,從而增強人們的務(wù)實精神與進取精神。實際上,人們的實踐活動,是離不開利益原則的。要保證市場經(jīng)濟所追求的價值的實現(xiàn),不僅個人實踐活動要符合市場經(jīng)濟規(guī)律,學會按法辦事,而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率,才能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。 (盧秀華副教、山東科技大學文法系)


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