中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小論文示例(2)
中國傳統(tǒng)文化小論文篇四
中國傳統(tǒng)文化小論文的精彩內(nèi)容如下：
[論文摘要]本文梳理了傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展和藝術(shù)家日常生活的超功利態(tài)度，并探討了功利的社會(huì)生活與超功利的藝術(shù)追求的矛盾與統(tǒng)一，以及這種超功利性對(duì)當(dāng)下藝術(shù)活動(dòng)的一些啟示。
一、超功利性的由來
“超功利性”是一個(gè)開始于18世紀(jì)，后來又被許多理論家將之發(fā)展而形成的一個(gè)關(guān)于審美態(tài)度的西方美學(xué)范疇。超功利性作為藝術(shù)的一個(gè)特性最早被清晰、系統(tǒng)地提出來是在康德的《判斷力批判》里?？档掳褜徝罒o利害性作為審美的第一個(gè)契機(jī)：“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”。他認(rèn)為，審美活動(dòng)是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動(dòng)。鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感或不快感對(duì)藝術(shù)對(duì)象和其表現(xiàn)方法的一種判斷力;一個(gè)美的判斷只要夾雜少許的利害感在里而，就會(huì)發(fā)生偏愛而不是純粹的鑒賞判斷。后來的學(xué)者把康德的這種審美主張稱為“surutili-tarianism”，即超功利主義。
康德的超功利理論使美學(xué)的研究由對(duì)對(duì)象的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)審美主體的研究。這正好與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一貫注重主體精神的表達(dá)相應(yīng)相合。從老子美學(xué)思想開始。中國文藝不論是從審美創(chuàng)作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明的心境觀照萬事萬物、觀照混沌之道的超功利進(jìn)程。我們都可以看到這樣一條脈絡(luò)：老子“滌除玄鑒”，莊子“心齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的“破執(zhí)”、“悟”，宋元山水之“無我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄之“童心”、清代劉熙載、葉燮關(guān)于“人品與畫品”論述，到近代王國維“美可愛玩而不可利用”以及朱光潛的“心理距離”、宗白華的“靜照”。中國傳統(tǒng)審美精神中的這種超功利性已經(jīng)成了進(jìn)入中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美世界的第一道門檻。若要帶著功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統(tǒng)繪畫、書法，去閱讀詩歌，定將背道而馳。
二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展
中國傳統(tǒng)美學(xué)并沒有“美學(xué)”之名而是附于哲學(xué)思想和文論、畫論之中。最早、也是對(duì)后世藝術(shù)最有影響力的美學(xué)思想就在老子的哲學(xué)思想里。老子哲學(xué)的中心在于“道”。道是在天地產(chǎn)生之前就有的混沌狀態(tài)，道沒有意志沒有目的，包含著產(chǎn)生萬物的無限可能性。道的這種無目的性和無規(guī)定性就是中國傳統(tǒng)美學(xué)超功利思想的發(fā)源地。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在老子關(guān)于的“滌除玄鑒”論述中?！皽斐b”的第一層含義是要把“道”的觀照作為認(rèn)識(shí)世界的最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀欲念和成見，保持虛靜的內(nèi)心。可以說后來的傳統(tǒng)文藝的各種關(guān)于審美心胸
審美態(tài)度以及藝術(shù)創(chuàng)作的理論和實(shí)踐都可以在這里找到源頭。
莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義，這些觀點(diǎn)都對(duì)藝術(shù)發(fā)展起了重要的影響。莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美：認(rèn)為主體必須超脫利害得失的考慮才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，從而獲得“至美至樂”。莊子在《大宗師》中寫了南伯子葵和女的對(duì)話，借女之口莊子說明了一個(gè)人要想游心于最高的美——道，必須要經(jīng)歷一個(gè)修養(yǎng)的過程，第一步是“外天下”即排除對(duì)世事的思慮;第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等各種計(jì)較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把這種“無己”、“無功”、“無名”、“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”。“心齋”就是空虛的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關(guān)系，只有這樣以空虛的心境徹底擺脫利害觀念才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照才能達(dá)到人生的自由。
禪宗思想是老莊美學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且比之走得更遠(yuǎn)。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能強(qiáng)求外在的力量，必須破除如語言、邏輯、辯論的執(zhí)著?？梢娫诙U宗思想里任何功利的思想都無法生存，所有目的性的東西都得排斥掉。禪宗強(qiáng)調(diào)“悟”強(qiáng)調(diào)心靈的感受?！拔颉钡臓顟B(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘”宗炳“澄懷味象”一脈相承的。只有通過這樣超功利狀態(tài)下的“悟”才能體驗(yàn)到“道”，才能得到“一種瞬間體驗(yàn)的永恒存在”。
老莊玄學(xué)禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術(shù)甚至更廣的藝術(shù)類型擬定了審美的態(tài)度和應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的重要內(nèi)容之一的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可以說也是同出于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋’、“坐忘”。宋元山水所推崇的“意境”其本質(zhì)上也是要求審甍意向表現(xiàn)作為宇宙本題和生命的“道”。并且要體驗(yàn)到“意境”又必須以虛靜空明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想的影響，在文藝?yán)碚摻缦破饘?duì)教條主義和復(fù)古主義美學(xué)的批判。雖然他們的側(cè)重點(diǎn)在于文藝不能脫離社會(huì)實(shí)際，但其出發(fā)點(diǎn)仍是希望追求自由獨(dú)創(chuàng)的精神和表達(dá)人的自然本真狀態(tài)。這一點(diǎn)我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童心”、湯顯祖之“情”中可以看出。
到近代西方美學(xué)思想被介紹到中國，對(duì)中國文藝產(chǎn)生了重要影響。王國維就受到康德“審美無利害關(guān)系”學(xué)說的啟發(fā)，他結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)提出了“美可愛玩而不可利用”的美學(xué)
態(tài)度，可以說實(shí)現(xiàn)了關(guān)于審美“超功利性”問題的東西方對(duì)接。梁啟超的美學(xué)態(tài)度也由“功利的”轉(zhuǎn)向了“超功利的”，并提出了“趣味教育”的辦學(xué)理念。朱光潛先生早期的美學(xué)理論里甚至把“超脫現(xiàn)實(shí)”作為衡量藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生也認(rèn)為審美是超功利的，是“無用之用”。宗白華先生關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)與王國維、朱光潛也同屬一派。在《論文藝的空靈與充實(shí)》中，他引王羲之詩：“爭先非吾事，靜照在忘求”，認(rèn)為中國藝術(shù)的美感正來自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點(diǎn)，在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài)，在人生忘我的那一剎那，靜觀萬象才能體驗(yàn)到中國藝術(shù)的“意境”。這里我們?nèi)匀缓苊黠@地可以看到老莊、玄學(xué)、禪宗、宗炳等思想的延續(xù)。可見，這種以虛靜空明的心態(tài)觀照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國古代一直沒有斷裂過。而且在水墨藝術(shù)尋找民族性、現(xiàn)代性的當(dāng)下，雖然對(duì)于傳統(tǒng)審美精神有過很多的批判和反思，受到大眾文化、政治文化的消解和挑戰(zhàn)，但這種植根于很多藝術(shù)家心底的超功利思想也一直沒有斷裂。
三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的超功利性對(duì)當(dāng)下藝術(shù)活動(dòng)的啟示
從歷史發(fā)展來看，不論是文人藝術(shù)精神起源的老莊時(shí)代，人文意識(shí)覺醒的魏晉南北朝時(shí)代，還是禪宗思想盛行的中晚唐……一直到上個(gè)世紀(jì)初的王國維、宗白華、朱光潛所處的社會(huì)大變革時(shí)期，傳統(tǒng)文人藝術(shù)精神的超功利思想之所以一直延續(xù)，正是因?yàn)樵谥袊鐣?huì)歷史發(fā)展中功利化的色彩一直很濃。而作為要觀照宇宙萬物、親近自然、體察內(nèi)心的文人藝術(shù)來說，以超功利的思想從功利的社會(huì)生活中超脫出來獲得身心的自由是一種必然選擇。應(yīng)該說中國現(xiàn)在也是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于當(dāng)下混亂和功利心極強(qiáng)的藝術(shù)界，重提超功利性是有必要的。首先對(duì)于個(gè)體來說，超功利精神不失為現(xiàn)代人回歸人的本性、擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛無感提供了一條有效途徑。其次我們應(yīng)該正確處理個(gè)體審美體驗(yàn)的超功利精神和公共事務(wù)建設(shè)的功利精神之間的關(guān)系。雖然審美和功利的矛盾是美學(xué)上一直糾纏不清的問題，但我認(rèn)為這二者并非一直處于矛盾狀態(tài)，而是完全可以統(tǒng)一起來。在經(jīng)濟(jì)急需進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)需要不斷調(diào)整保障體制需要逐漸完善的當(dāng)下中國社會(huì)，讓藝術(shù)發(fā)揮其超越精神給人民的思想以啟蒙，讓人民積極主動(dòng)地生活和反思生活、超越生活，這樣的藝術(shù)將對(duì)社會(huì)進(jìn)步形成有效的思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美體驗(yàn)的超功利精神和公共事務(wù)建設(shè)的功利精神之間并非就水火不容。也許目前我們更需
要的是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高人民生活水平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)市場秩序和機(jī)制的進(jìn)一步調(diào)整和完善，但重提藝術(shù)地超功利性無疑會(huì)加快這一進(jìn)程，促進(jìn)藝術(shù)事業(yè)和整個(gè)國民生產(chǎn)的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化小論文篇五
以下是中國傳統(tǒng)文化小論文的詳細(xì)內(nèi)容：
如今，一些人認(rèn)為我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，并認(rèn)為所謂的“現(xiàn)代文化”就是“全盤西化”，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒有生存空間和存在的必要。對(duì)此，你是怎樣認(rèn)為的，并談?wù)勎覀儜?yīng)該如何通過校園文化繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
首先聲明，那些全盤西化和全盤東化的思想是偏激的，保不住傳統(tǒng)文化，那猶如丟掉自己幾世的傳家寶，可以視為不孝。而一味活在過去，不去眾家所長，則跟不上時(shí)代的潮流，可以視為不智。
東方人思維悟性思維，以陰陽論為基石，注重對(duì)事物屬性及其功能的分析，優(yōu)點(diǎn)是宜與看到物質(zhì)與精神的運(yùn)動(dòng)共性，掌握事物運(yùn)動(dòng)與人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系作出預(yù)測(cè)和運(yùn)籌，借勢(shì)運(yùn)動(dòng)尋找最佳決策，講究思維能力，西方人的思維是物質(zhì)思維，以分子論為基礎(chǔ)，注重對(duì)事物內(nèi)部構(gòu)成的發(fā)現(xiàn)，掌握事物內(nèi)部與外部的關(guān)系，優(yōu)點(diǎn)是根據(jù)事物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能講究創(chuàng)造才能。
中國的傳統(tǒng)文化為儒釋道三家，即儒教道教佛教。中國文化與印度文化都是代表東方文化，講究心理建設(shè)，著重道德和理性與西方文化講物質(zhì)文明，偏于科學(xué)的發(fā)展，這方面是有區(qū)別的。
儒家道德 儒家講倫常，五常：仁、義、禮、智、信;五德：孝、悌、忠信、禮義、廉恥;這是中國的傳統(tǒng)思想。這種思想從春秋戰(zhàn)國以后一直流傳下來、在近代慢慢遭到破壞，五四運(yùn)動(dòng)提出打到孔家店，在“”時(shí)期完全被推翻，不講孝義、人就沒了根本。沒有道德，如何保持社會(huì)穩(wěn)定?所以儒家道德是我們民族的根本。
道家境界 道家講順其自然，清凈無為，返璞歸真，要去掉人的虛偽性，不能矯揉造
作，如老子道德經(jīng)所講。這種境界比較超脫。
佛家解脫思想 在佛教本身來說，佛教的五戒十善，與儒家表面上是相同的，但是意義很深，范圍很廣。拿佛教的五戒“殺盜、淫、妄、酒”與儒家的五?！叭?、義、禮、智、信”來對(duì)比，不殺就是仁，有仁心就是仁愛，不盜就是仁義，為正當(dāng)?shù)男袨?、廉潔的行為、邪淫就是講禮節(jié)，要有禮節(jié)，不妄語，要講信實(shí)，不飲酒。使頭腦清醒，保持智慧。
所以儒家的五戒與儒家的五常是相關(guān)的，但是意義、深度、廣度有所不同，佛法講慈悲，這個(gè)慈悲就遍與一切生物，有色無色、又想唔想對(duì)于一切終生不能殺害，就是聰明智慧。
至于老子的思想，講返璞歸真，天人合一，清靜無為。
至于在校園里如何去保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，那就要靠建立社團(tuán)多做活動(dòng)。
中國傳統(tǒng)文化小論文篇六
中國傳統(tǒng)文化小論文的詳細(xì)內(nèi)容如下：
關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思考
摘要： 當(dāng)前高等教育過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。各高校采取以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程為主的各項(xiàng)措施，起到了一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精神成人”，是中國高等教育的重要課題。 關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;傳播;弘揚(yáng);傳統(tǒng)文化
中華民族有五千年的文明史，中國傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國文化，成果卓著，異彩紛呈。面對(duì)高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng)成為高等教育一個(gè)重要的課題。
1必要性
當(dāng)代的中國大學(xué)生是祖國的未來，他們充滿活力、個(gè)性張揚(yáng)，從他們身上我們可以看到將來中國建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識(shí)相對(duì)缺乏;個(gè)性鮮明、自我意識(shí)強(qiáng)烈但社會(huì)責(zé)任感淡薄;有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù);等等。而且，這并不是某些院校存在的個(gè)案，而是當(dāng)今中國高校普遍存在的現(xiàn)象。
很多學(xué)生會(huì)這樣度過他(她)的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會(huì)無所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容;大二開始接觸專業(yè)，會(huì)在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因?yàn)槭煜ち舜髮W(xué)教學(xué)模式，感到通過考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會(huì)在消遣娛樂或者考證過級(jí)方面耗費(fèi)大量的時(shí)間;大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來;大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過，這些學(xué)生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對(duì)自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時(shí)候，卻沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個(gè)好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學(xué)教育雖然完成了對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，但對(duì)學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒有成人。
造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說難辭其咎。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，還影響到社會(huì)的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來說，面對(duì)彼此間激烈的
競爭，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來直接效益和回報(bào)的專業(yè)，而忽視相對(duì)“無用”的人文專業(yè)。從學(xué)生來說，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實(shí)”，專業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過程中又在專業(yè)和英語、計(jì)算機(jī)這些“必備能力”上投入極大的精力，而對(duì)專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價(jià)值的思索，則是無暇顧及了?？梢?，過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的通病。長此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識(shí)技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。
錢致榕先生說過：“一個(gè)民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個(gè)新時(shí)代的公民。這一切，都端賴于教育?！雹僦袊奈磥矶速囉趯?duì)我們下一代的教育，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)?！按髮W(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”②面對(duì)中國高等教育中存在的種種問題，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識(shí)之士的共識(shí)。中國傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價(jià)值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來民族脊梁的人，已是至為迫切的了。
2現(xiàn)狀與思索
1998年，教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》。鑒于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文教育的積極作用，很多高校都將中國傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生人文教育的博大工程中。目前大多數(shù)高校開設(shè)了相關(guān)的必修課或選修課(其中選修課居多)，成為目前在大學(xué)中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要渠道。那么，這門課程的教學(xué)情況和教學(xué)效果如何呢?就學(xué)生報(bào)名選修這類課程的情況看，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化課充滿興趣，甚至出現(xiàn)人滿為患、不得不限制人數(shù)的情況。特別是文史見長、實(shí)力雄厚的高校，這類課程更是成為最受學(xué)生歡迎的課程之一。
但理性的看，在傳統(tǒng)文化課火爆的背后還隱藏著問題。據(jù)《中華讀書報(bào)》載，2006年底教育主管部門調(diào)查顯示，目前在高校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中普遍存在著一些問題。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、師資。教傳統(tǒng)文化課的教師素質(zhì)參差不齊，其中大都是中青年教師，很多還是剛剛畢業(yè)，自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化都是一知半解，上課死板，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課失去興趣。二、教材?，F(xiàn)在專門為傳統(tǒng)文化通識(shí)課編寫的教材比較少，而且一般都是泛泛的文化通論，存在“大而空”的問題，沒辦法提起學(xué)生的興趣。三、課程體系和教學(xué)方式。傳統(tǒng)文化課基本上都是一個(gè)老師從頭講到尾，教學(xué)中出現(xiàn)要么“照本宣科”，要么“因人授課”的現(xiàn)象，老師哪方面懂得多就多講一些，不懂的就少講甚至不講。再加上此類課程一般采取大課的方式，師生互動(dòng)、討論交流由于人數(shù)過多受到限制，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，上課質(zhì)量大打折扣。面對(duì)這樣的教學(xué)狀況，在很
多院校特別是理工科元校，上此類課程的學(xué)生只為混個(gè)學(xué)分的不在少數(shù)，大批學(xué)生并不太關(guān)注老師傳授的內(nèi)容，都是臨考前突擊復(fù)習(xí)只求過關(guān)而已。也就是說，目前傳統(tǒng)文化課教學(xué)的整體水平還有待提高。
因此，針對(duì)現(xiàn)存主要問題，我們應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行改善。第一，加強(qiáng)師資建設(shè)。培養(yǎng)一支有水平、有素養(yǎng)的教師隊(duì)伍是有效傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提。優(yōu)秀的教師能夠以深厚的學(xué)術(shù)功底和良好的道德修養(yǎng)征服學(xué)生，在傳播中國傳統(tǒng)文化的過程中，春風(fēng)化雨的影響學(xué)生，令學(xué)生產(chǎn)生 “心向往之”的效果。這需要各高校對(duì)現(xiàn)任教師特別是青年教師加強(qiáng)培訓(xùn)，同時(shí)所有的教師應(yīng)該自我督促，不斷提高自身水平。第二，編寫適用于大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教材或讀本。90年代以來，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了一些中國傳統(tǒng)文化的教材，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化課的教材建設(shè)方面作出了努力。但這些教材大多是從古到今對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行概述，知識(shí)性較強(qiáng)，吸引力較弱?？梢試L試突出中國文化的特點(diǎn)和精髓，按照專題或以問題為線索編寫教材，或者編寫一些關(guān)于中國文化的普及性讀本，使學(xué)生以這些讀本為引導(dǎo)自覺的去了解傳統(tǒng)文化，從而更好的推動(dòng)學(xué)生對(duì)中國文化的把握和思考。第三，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為原則，進(jìn)第一文庫網(wǎng)行教學(xué)改革。比如，授課聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題。在授課中將傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代對(duì)個(gè)人或?qū)κ澜绲挠绊?，才能使學(xué)生真正產(chǎn)生興趣。又比如，教學(xué)方式多樣化。現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化課程以 “概論”式教學(xué)居多，教師在一個(gè)學(xué)期灌輸給學(xué)生所有內(nèi)容，這樣的效果往往是學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化似乎什么都知道了，實(shí)際上什么經(jīng)典都沒有真正讀過，不能產(chǎn)生心靈上的深刻影響。我們可以借鑒西方或研究生教育中經(jīng)典閱讀與討論結(jié)合的教學(xué)方式，利用少而精的經(jīng)典著作，讓學(xué)生讀一讀、想一想、議一議、寫一寫，讓他們的思想跳躍起來，在這個(gè)過程中潛移默化的有所收獲。為了克服內(nèi)容繁多與學(xué)時(shí)有限的矛盾，可以改變面面俱到的授課方式，一學(xué)期重點(diǎn)學(xué)習(xí)幾個(gè)部分的內(nèi)容，但教師在授課過程中必須引導(dǎo)學(xué)生將幾部分貫通起來，使他們真正掌握中國傳統(tǒng)文化的精華。為了克服一個(gè)教師授課知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺的困難，可以嘗試群體式教學(xué)，一門課由多名教師共同完成，按照專題講授，把真正課講透講好。如果輔以多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等手段，會(huì)使課堂教學(xué)變得更有活力。
3余論
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個(gè)中國人引以榮耀和自豪。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，曾一度被國人忽略和輕視，特別是年輕一代，不了解中國文化甚至誤解中國文化的大有人在。一些學(xué)者驚呼，我們現(xiàn)在面臨“釜底抽薪”的危險(xiǎn)，當(dāng)年輕一代對(duì)生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對(duì)其蘊(yùn)涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感、以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時(shí)，就在實(shí)際上失落了不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)。③
我們知道，一個(gè)民族的存在和發(fā)展，離不開民族文化和精神的傳承。這是一項(xiàng)宏大的工程，它不僅需要中國傳統(tǒng)文化研究者的努力，同時(shí)也需要全社會(huì)所有關(guān)注高等教育、關(guān)注中國未來的人的共同努力?？傮w而言，我國大學(xué)現(xiàn)在
正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫切需要從根本上奠基的起步階段。面對(duì)這種情況，我們沒有時(shí)間感慨萬千，必須實(shí)實(shí)在在的努力，去做好中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播和弘揚(yáng)工作。每一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識(shí)的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文化，把握中華人文精神與價(jià)值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹立正確的價(jià)值理想，這不僅是我們?cè)诖髮W(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。
注釋：
?、馘X致榕.文理貫通——大學(xué)教育的挑戰(zhàn)和方向.載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.北京：三聯(lián)書店，2006：172.
②劉曉紅.大學(xué)與人文教育.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(5).
?、坼X理群.語文教育：從中學(xué)到大學(xué).載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.北京：三聯(lián)書店，2006：361.
摘 要: 中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的。學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化, 繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,努力構(gòu)建和諧社會(huì),弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),加強(qiáng)對(duì)青少年的培養(yǎng)和進(jìn)行全面素質(zhì)教育,都有著不可估量的影響。
關(guān)鍵詞:民族 傳統(tǒng)文化 美德 教育
1 中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí), 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息, 前赴后繼, 英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱, 是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1 崇尚倫理道德
所謂“在其位, 謀其政; 不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系, 作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話, 做自己該做的事。
1.2 注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在, 重視人的精神存在, 注重對(duì)人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間
人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。
1.3 強(qiáng)調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧, 人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀, 是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。
1.4 倡導(dǎo)憂患意識(shí)
憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下, 面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài), 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深, 其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范, 幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂, 形成中華民族的性格, 培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成, 高尚道德價(jià)值體系的建立, 是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn), 它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下, 繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德, 把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來, 并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合, 賦予新時(shí)代內(nèi)容, 容納新的代精神, 達(dá)到承前啟后, 與時(shí)俱進(jìn), 古為今用的具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。胡錦濤同志以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國, 需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生, 鼓舞學(xué)生, 在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會(huì)主
義的意識(shí), 全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
2 當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育
中國傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展, 成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。
當(dāng)今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下, 正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn), 與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展, 無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展, 又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù), 并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育, 首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容, 中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn), 至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用, 其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰, 成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德, 和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容, 形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來, 提高教育效果, 不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑, 并以此來教育、熏陶青年一代, 使他們形成中華民族的道德人格, 擔(dān)當(dāng)起歷史重任。
對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程, 人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與, 共同營造濃厚的人文氛圍, 使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校, 傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容, 是未成年人思想道德的核心內(nèi)容, 是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證, 可以用不斷發(fā)展的德育教育形式, 結(jié)合時(shí)代特征, 與時(shí)俱進(jìn)的開展多樣的教育活動(dòng), 鞏固德育成果, 發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合, 把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū), 同時(shí), 發(fā)動(dòng)家長, 通過他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 目的是繼承民族燦爛文化, 弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才, 充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源, 創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式, 使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。 因此, 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中, 必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移, 富貴不能淫, 威武不能屈”, 追求
“和為貴”、“家和萬事興”, 倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困, 把人的生命和尊嚴(yán), 把國家和集體的利益放在第一位, 作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際, 這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí), 抗非典時(shí); 今年初南方冰雪災(zāi)難, 四川5 ·12 特大地震災(zāi)難面前的“一方有難, 八方支援, 舉國上下及時(shí)伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。 中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基, 青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生, 掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化, 是未
來的主人, 應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格, 做對(duì)社會(huì)有用的人。
參考文獻(xiàn)
[1] 社會(huì)公德與傳統(tǒng)美德.
[2] 法律與道德[M].高等教育出版社,2002
以上是中國傳統(tǒng)文化小論文的全部內(nèi)容，供大家參考學(xué)習(xí)!
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