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關(guān)于中國傳統(tǒng)文化資料

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關(guān)于中國傳統(tǒng)文化資料

  中華傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化資料的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

  關(guān)于中國傳統(tǒng)文化資料篇一

  書法

  1. 古代史官修史,對材料處理、史事評論、人物褒貶,各有原則、體例,謂之“書法”。《左傳·宣公二年》:“ 董狐 ,古之良史也,書法不隱。” 唐 劉知幾 《史通·惑經(jīng)》:“故知當(dāng)時史臣各懷直筆,斯則有犯必死,書法無舍者矣。” 宋 謝采伯 《密齋筆記》卷四:“《論語》書法之嚴(yán),即《春秋》書法也。” 明 劉基 《春秋明經(jīng)·鄭伐許鄭伯伐許》:“蓋與 鄭 伐 許 、 鄭伯 伐 許 之書法同矣。”

  2. 文字的書寫藝術(shù)。亦指書法作品。《南齊書·周颙傳》:“少從外氏車騎將軍 臧質(zhì) 家得 衛(wèi)恒 散隸書法,學(xué)之甚工。” 宋 錢愐 《錢氏私志》:“ 元章 書法之妙,今日可謂第一。”《儒林外史》第二八回:“作詩的從古也沒有這好的。又且書法絕妙,天下沒有第三個。” 周揚(yáng) 《在中國書法家第一次代表大會開幕式上的講話》:“書法作為一門 中國 獨(dú)特的藝術(shù),我們應(yīng)該重視它。”

  3. 指漢字形體。 清 葉名灃 《橋西雜記·壹貳叁肆等字》:“至如 秦 漢 碑,惟一二三書法不同。”

  4. 措辭方式。 呂叔湘 《標(biāo)點(diǎn)瑣議》:“《通鑒》書法,‘夜’一字為句,必有所承。上文未說何日之事,‘夜’字連下讀,‘夜’字點(diǎn)斷,意為‘到了那天夜里’;‘夜’字不斷,意為‘趁夜里’。”

  關(guān)于中國傳統(tǒng)文化資料篇二

  曲

  曲(qū本字從“由”字改變而成。“曲”和“由”是一對關(guān)系字。所謂“關(guān)系字”,是指一對或一組漢字,它們的字形差異很小(如關(guān)系字“田”和“由”),字義卻緊密相關(guān)(如“田”指莊稼地邊界確定,所有權(quán)清晰;“由”指莊稼地邊界被打破,所有權(quán)有變動)。“曲”和“由”是一對關(guān)系字,前者是從后者改變而來。“由”指莊稼地邊界被打破,所有權(quán)不固定。“曲”指莊稼地邊界體系進(jìn)一步解體,所有權(quán)面臨大范圍調(diào)整。相應(yīng)地,莊稼地要重新劃定邊界,意味著鄉(xiāng)村社會人員變動很大,需要重組。

  這種基層社會組織的巨大人員變動主要是戰(zhàn)爭造成的,因為古代社會實(shí)行兵民合一制度,其成員平時耕作,戰(zhàn)時出征。古代的鄉(xiāng)村組織叫做“鄉(xiāng)曲”,本身就是軍事組織(“部曲”),是軍隊地方化的形態(tài),很像現(xiàn)在的新疆建設(shè)兵團(tuán)。一旦面臨戰(zhàn)爭,整個鄉(xiāng)的成年男子都將集合出征。等到戰(zhàn)事結(jié)束歸來,必定有人數(shù)減少的情況發(fā)生,如果是傷亡過半,那么出去1000多人,回來就是500人,剩下的500多人的份地就沒有勞動力去耕作了,這就需要由國家統(tǒng)一進(jìn)行勞動力的調(diào)撥和補(bǔ)充,這就意味著原有的莊稼地邊界需要重新劃定,所有權(quán)需要調(diào)整,這種比“由”字顯示的莊稼地邊界不固定狀況還要嚴(yán)重的情況,就叫做“曲”。

  所以,“曲”字的本義(請參考本詞條“漢字演變”一欄提供的字形——農(nóng)田之形):原來的農(nóng)田體系接近散架,相應(yīng)的社會基層組織處于半解體,需要重組的狀態(tài)。引申義(與“緊湊”相對):松散(狀態(tài))、松弛(狀態(tài))、懈怠(狀態(tài))。再引申義(與“直”相對):彎轉(zhuǎn)的狀態(tài)。說明:一,“曲”作為“部曲”講,就是指古代的準(zhǔn)軍事組織,預(yù)備役師團(tuán)?,F(xiàn)在中國還建有大量的預(yù)備役師團(tuán),報刊上有時候會報道預(yù)備役師團(tuán)的軍事訓(xùn)練消息。這些師團(tuán)的官兵,平時都在企業(yè)事業(yè)單位崗位上工作著,一旦接到命令,可以很快集中起來,成建制地投入軍事斗爭。這里,“曲”指“非戰(zhàn)時狀態(tài)”。二,“曲”作為“酒曲”講時,是指一種霉變物質(zhì)的待機(jī)、待命狀態(tài),即霉變物質(zhì)的非活性狀態(tài),一旦賦予其使命,它就能迅速恢復(fù)霉變活性,積極參與發(fā)酵過程,幫助釀酒。三,“曲”作為“曲調(diào)”講時,是指說唱藝術(shù)的非正式、非直白狀態(tài),一旦賦予歌詞,它就能幫助表示明確的情感和心意。

  關(guān)于中國傳統(tǒng)文化資料篇三

  古文

  古文,是指在1954年以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)。與駢文相對而言的,奇句單行、不講對偶聲律的散體文。

  魏晉以后駢儷文盛行,講究對偶,句法整齊而文詞華麗。

  北朝后周蘇綽反對駢體浮華,仿《尚書》文體作《大誥》,以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁,時稱“古文”,即以先秦散文語言寫作文章。

  其后,至唐代韓愈、柳宗元等,主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)、長短自由、樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱這樣的散體文為古文。

  韓愈《題歐陽生哀辭后》說:“愈之為古文﹐豈獨(dú)取其句讀不類於今者邪?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭。”《師說》說:“李氏子蟠,……好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。”都正式提出了古文的名稱,并為后世所沿用。

  明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說:“夫文靡於隋,韓力振之,然古文之法亡於韓。”(《與李空同論詩書》),從這句話可以看出,韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同,它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的。

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