中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，每個人都對中國的傳統(tǒng)文化有不同的認識和看法。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的作文對傳統(tǒng)文化的看法，歡迎閱讀!

　　作文對傳統(tǒng)文化的看法篇一

　　中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是中華民族的寶貴財富。中華五千年，傳統(tǒng)文化十分豐富。諸子百家和歷代眾多名家的著作是傳統(tǒng)文化，各地民風(fēng)民俗是傳統(tǒng)文化，人們的思維方式也可以是傳統(tǒng)文化。

　　中國傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展和演變的歷史過程中，融鑄了大量的本土文化和外來文化的要素，形成了保羅天地、蘊含人生的科學(xué)體系，并且歷久不衰，至今仍以頑強的生命力發(fā)展著、綿延著和創(chuàng)造著，因此我覺得弘揚傳統(tǒng)文化，意義十分重大。

　　中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)人自身道德品質(zhì)的完美、完善。目前，人們總是感覺到一種很矛盾的現(xiàn)象，即一方面是人們物質(zhì)生活水平普遍提高，而另一方面卻是社會上一些人的人文精神、文化品格的衰落。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，是與社會上普遍存在著輕視文化、貶低文化甚至反文化的現(xiàn)象以及缺乏人文教育有關(guān)。因此，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在今天顯得尤為重要。 對于我國的傳統(tǒng)文化，特別是積極的東西，我們要認真學(xué)習(xí)和借鑒。諸子百家的一些言論，在如今的做人、為政、管理等方面都可以運用。儒家思想在現(xiàn)今的經(jīng)濟學(xué)上也有所應(yīng)用，道家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響也很大，李約瑟博士曾說過：“中國人的特性中，很多最吸引人的地方都來自道家的傳統(tǒng)。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”還有歷代人文社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的經(jīng)典著作，都是寶貴的文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我們必須繼承和發(fā)揚，以促進社會的進步和發(fā)展。

　　當(dāng)然對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不是一味的盲從，我們也必須從歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)中不斷的總結(jié)反思，吸取優(yōu)點，摒棄錯誤，一句話‘取其精華，去其糟粕’。比如，受到封建思想的影響而遺留下的種種惡習(xí)，我們應(yīng)該摒棄，一些消極的思想，我們不能繼承。

　　近年來，人們開始意識到要保護古建筑，而不是以犧牲古跡來換取城市面貌的現(xiàn)代化，有的地方還成立了孔子學(xué)會，這些都說明了人們意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

　　面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。我認為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須繼承下去，并且不斷的創(chuàng)新、發(fā)展。

　　作文對傳統(tǒng)文化的看法篇二

　　作文對傳統(tǒng)文化的看法的精彩內(nèi)容如下：

　　把根留住

　　中國在逐漸強大，打開大門引進了許多新鮮的事物。中國已經(jīng)跟隨著世界的潮流，走在了風(fēng)頭浪尖。的確，我們跟上了別人的步伐，而我們民族的根呢?似乎又失去了……　　中國古代有無數(shù)的傳世名作。諸子百家，競相爭鳴;唐詩宋詞，流芳千古;四大名著，熠熠生輝……這些都是我們引以為豪的民族文化?？扇缃衲?“美女作家”“少年作家”層出不窮，一篇篇穿著華麗外衣的文字活躍在文壇。而一些作家，辛辛苦苦創(chuàng)作了半生也還是一無所成。于是，為了新作，也難免“為賦新詞強說愁”了?！　∽屛覀兿胂媵斞?，在那個風(fēng)雨如晦的年代，他用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)著，用自己的筆桿吶喊著。他彷徨過，不是為自己“破帽遮顏過鬧市”的落魄，而是為國民都如“阿Q”式的愚弱。他不追隨社會中的烏煙瘴氣、不正之風(fēng)，而是挺起了脊梁，繼續(xù)做一名“戰(zhàn)士”。這才是我們民族的根，不是今日我們所謂的快餐文學(xué)、華麗文字，而是真正剖析社會、反應(yīng)時代的文字?！　≡谖覀儑鴥?nèi)，曾經(jīng)一度掀起了韓流、日流。然而正當(dāng)我們?yōu)橥鈬幕V迷時，自己的文化根基卻動搖了。當(dāng)聽到韓國將端午節(jié)注冊為自己的節(jié)日時，我們才如夢初醒：端午節(jié)是我們的節(jié)日?？晌覀儜{什么這么說?端午節(jié)、粽子只成為禮盒中無人問津的東西;登高、龍舟更是難得一見;至于能不能想起汨羅江中的屈原就更加無從知曉了。　　為什么我們總是在別人行動之后才意識到自己的民族文化?為什么我們不能在平時多關(guān)注一點自己的文化?　　一位匈牙利詩人說：“我們走得太遠，卻忘記為什么而出發(fā)。”我們或許正是如此。走向了世界，卻忘記了自己的民族根基。我們發(fā)展了，進步了，可我們決不能丟掉自己的根，忘記自己的文化?！　∶褡宓牟攀鞘澜绲?。我們無論走多遠，發(fā)展有多好，至少應(yīng)該銘記自己民族的文化與精神。正如高飛的風(fēng)箏一般，即使它飛得再高再遠，即使風(fēng)再大，只要有那一根繩子拉著，它就不會隨著風(fēng)四處飄蕩，它就不會在無依無靠中迷失方向。　　不要等到風(fēng)箏線斷了，不要等到我們的根被自己親手掘起時才如夢初醒。讓我們放慢那盲目追隨的腳步，回過頭來，穩(wěn)重地、虔誠地呵護自己的文化，把根留住!

　　作文對傳統(tǒng)文化的看法篇三

　　以下是作文對傳統(tǒng)文化的看法的詳細內(nèi)容：

　　當(dāng)代中國社會仍然適用的傳統(tǒng)文化基本精神，至少包括以下三方面：

　　其一是天人合一的思想。天人合一的觀念在中國古代的典籍中論述頗多，諸如“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦”(《周易》)。“以類合之，天人一也”(董仲舒)。“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”(宋張載《正蒙·乾稱》)。中國古代的天人合一思想強調(diào)人生的最高理想為天(自然界)與人之間的協(xié)調(diào)。它給予我們的啟示是：一方面，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然和破壞自然，而只能與自然和平共處。另一方面，自然對于人類也不是一個超越的本體，也不是主宰人類社會的神秘力量，而是可以與人類和平共處的客觀對象。

　　中國傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是在天地人之間，強調(diào)以人為本。特別是儒家主張“未能事人，焉能事鬼”，把人的本體價值突出出來。所以中國傳統(tǒng)文化始終離宗教的迷狂距離非常遙遠。

　　今天，我們在向現(xiàn)代化邁進的時候，我們過多地強調(diào)戰(zhàn)勝自然、人定勝天的偉大盛舉，贊美人的創(chuàng)造、改造和征服自然的能力。但是，由此帶來的后果，是我們的生存環(huán)境在不斷惡化：水土流失、生物物種減少、臭氧層的破壞、水資源的污染，這些惡果無一不是我們忘記了老祖宗天人合一的傳統(tǒng)，我們在西方化的同時，把這些屬于我們民族優(yōu)秀的文化思想丟到了墻角。

　　其二是發(fā)奮有為的思想。儒家思想的精華就是這種積極向上、入世有為的精神。《易傳》曰：“天行健，君子以自強不息。”《論語·述而》曰：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰，其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”《孟子·藤文公下》曰：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”至于古代士大夫之“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“千錘萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，都是中國傳統(tǒng)文化中催人奮進、氣勢磅礴的精神寫照。這些思想的光芒依然照耀著今天，引導(dǎo)著我們國人為中華民族的偉大復(fù)興而勇往向前。

　　其三是“和而不同”及中庸思想。中國傳統(tǒng)思維方式有重和諧的一面。傳統(tǒng)的儒家、佛家思想都講究和，同時也特別強調(diào)和而不同。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”把和突出到了處理解決問題的最高境界。和是一種和諧、協(xié)調(diào)的總成，同是統(tǒng)一、同化的集中概括。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)，人與自然、人與社會、人與人要講究和。和為貴，強調(diào)其協(xié)調(diào)性，同時，要堅持和而不同，即順應(yīng)自然、社會、時代的要求而不隨波逐流，強調(diào)人性的自我意識。這種樸素的辯證哲學(xué)思想對我們今天的社會發(fā)展和人類進步仍然具有很強的指導(dǎo)意義。

　　和的最高境界是什么呢?我認為儒家思想的中庸，即是其完美的闡釋?！墩撜Z·雍也》曰：“中庸之謂德，其至矣乎。”《四書集注·中庸》曰：“不偏之謂中，不倚之謂庸;中者天下之正道，庸者天下之定理也。”中庸的核心是言行適度，反對偏激，主張以理節(jié)情，以此達到人與人之間的和諧，從而在社會生活中建立等級分明的禮治倫常秩序。崇尚中和的民族心理使人們養(yǎng)成了注重和諧、維護整體、溫文爾雅、謙讓寬容的民族精神。對于維護社會和平、實現(xiàn)人際間的和睦相處具有重要意義。原全國政協(xié)主席李瑞環(huán)同志在英國議會發(fā)表演講，著重論述中國文化和的思想，引起世界輿論的關(guān)注。

　　在傳統(tǒng)文化精神的引領(lǐng)下，中國在幾千年的文明進化過程中，逐步形成了適合本民族自身生存發(fā)展特點的一系列政治、經(jīng)濟、社會制度，以及在人們的文明進化過程中起至關(guān)重要作用的倫理道德。深入學(xué)習(xí)、探討和研究中國傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化在其博大精深，涵蓋廣泛的體系之中，重人事、重血緣、重家庭、重社會，倫理道德是其基本的價值取向?？梢院敛缓恼f，中國傳統(tǒng)文化是典型的倫理型文化。繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)，對于今天以德治國思想的學(xué)習(xí)與踐行，無疑具有重要意義。

　　比如“親親、尊尊”。在當(dāng)今社會，受西方各種社會思潮的影響，家庭、社會、組織的關(guān)系都受到破壞性的挑戰(zhàn)，建立“親我所親，尊我所尊”的和諧社會關(guān)系，顯得尤為必要。

　　比如“仁、義、禮、智、信”。每一個字都是我們立身處世的經(jīng)典哲學(xué)，今天我們重新提倡“五常”道德體系，并不是把封建的糟粕拿出來使用，而是從百寶箱中捧出我們珍藏的救世秘方。

　　比如“慎獨”。所謂“慎獨”，就是要嚴(yán)于律己，要慎守道德。在今天看來，我們?nèi)狈@種自律的操守。培養(yǎng)這種傳統(tǒng)的“慎獨”精神，對于建立廉潔親民的政府公務(wù)員隊伍具有現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。

　　一個民族的文化要保持旺盛的生命力，必須根據(jù)時代、社會生活的發(fā)展需要，不斷吐故納新，克服民族文化在其長期發(fā)展中形成的那些“片面性”和“狹隘性”，使一個民族的文化，不斷吸收新時代的精神內(nèi)涵，從而使民族文化獲得新的生命。中國傳統(tǒng)文化走到了今天，其生存環(huán)境發(fā)生了很大變化，阻礙其發(fā)展因素主要有兩條：一個是西方文化對當(dāng)代中國社會的影響越來越大;另一個是國人對自身傳統(tǒng)文化的熟悉程度遞次下降。如何挖掘中國傳統(tǒng)文化其合理內(nèi)核為今天的精神文明建設(shè)服務(wù)?一系列的問題都等待著我們?nèi)ソ獯稹?/p>

　　2004年2月，中共中央出臺了《關(guān)于進一步加強和改進未成人年思想道德建設(shè)的若干意見》，充分說明新時期新階段，我們社會的思想道德建設(shè)已經(jīng)面臨著重大的危機。如前所言，面對著來自外部和內(nèi)部的雙重考驗，不解決國人思想文化上的信仰問題，我們?nèi)魏蔚母母锍晒疾荒苌剖忌平K。特別是青少年是國家的未來，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一代又一代人的不懈努力。一代一代的傳承靠什么?要靠我們民族的思想道德，靠我們一代一代積淀的文化精神。我們一方面要廣泛吸收全人類的優(yōu)秀科技成果發(fā)展經(jīng)濟;另一方面必須堅持不懈地花費很大精力接續(xù)和重新建構(gòu)我們民族的精神文明體系。這個體系的核心內(nèi)容是什么?《意見》中指出：“堅持與培育‘四有’新人的目標(biāo)相一致，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承的原則，既要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時代特色，始終保持生機與活力。”可見，中華民族傳統(tǒng)繼承是當(dāng)前我們應(yīng)著力的重點。我們應(yīng)該全面改進我國學(xué)校教育課程體系，加大對中國傳統(tǒng)文化研究推廣的扶持，對西方文化要進行系統(tǒng)清理。在對外宣傳工作中大力推廣中國傳統(tǒng)文化，逐步引導(dǎo)青少年愛我中華文明，接受中華傳統(tǒng)文化。

　　中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了百年的衰減，其自身的生命力已顯孱弱。我們應(yīng)該像保護國寶大熊貓那樣，動員一切力量，動用一切手段，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的香火接續(xù)下去

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