中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是人們通過不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是獨(dú)具特色的文化瑰寶。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文，歡迎閱讀!

中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇一：中國傳統(tǒng)法律文化淺析

【摘 要】：中國傳統(tǒng)飲食文化源遠(yuǎn)流長，通過不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩、獨(dú)具特色的文化瑰寶。其精湛的技術(shù)、養(yǎng)生理論等文化內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代中國具有極其重要的意義，研究和發(fā)揮其優(yōu)越性是我們始終堅(jiān)持的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】：淺析;中國傳統(tǒng);飲食文化

【中圖分類號(hào)】TS97 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】

1 中國傳統(tǒng)飲食文化概述

飲食文化受自然、經(jīng)濟(jì)、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食;烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等;飲食選材和菜系也不斷豐富;飲食觀也由“吃 飽”到“吃好”再到“吃出健康”;飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。

飲食文化包括三點(diǎn)：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響;加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會(huì)各階層飲食文化。各個(gè)民族都有其獨(dú)特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系;宗教飲食文化典型有伊斯蘭教忌食豬肉，佛教、道教的素食主義等;社會(huì)各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進(jìn)餐時(shí)很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對(duì)飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。

2 中國傳統(tǒng)飲食文化的優(yōu)越性

2.1 傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性

《素問·臟器法時(shí)論》： “五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅(jiān)持低脂、高蛋白、高纖維素飲食。“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機(jī)體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅(jiān)持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實(shí)了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報(bào)告》報(bào)告了美國康乃爾大學(xué)、英國牛津大學(xué)和中國預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀(jì)80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，[1]我們需矢志不移地堅(jiān)持弘揚(yáng)其優(yōu)越性。

2.2 獨(dú)特的烹調(diào)技藝 注重色香味

我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗(yàn)豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。[2]烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪?cè)鲜熘瞥刹穗鹊牟僮鬟^程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起?！闭{(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究 ?？梢?，中國傳統(tǒng)烹飪技藝之細(xì)膩無與倫比。

2.3 醫(yī)食同源的食療觀

“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識(shí)和飲食文化相結(jié)合，使人們?cè)诮鉀Q溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵;心病者，宜食麥、羊肉、杏;腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿;肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭;肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個(gè)層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。[3]中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達(dá)到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。

2.4 食忌思想

“食忌”即 “忌口”，也就是我們?cè)诔缘臅r(shí)候應(yīng)該吃什么，怎么吃…… “茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時(shí)辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉;羊肉與西瓜同食會(huì)中毒等。 季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補(bǔ)之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時(shí)辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人?！薄霸绾塞}水如參湯，晚喝鹽水如砒霜。” 體質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)， [4]體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫?zé)?、辛辣助火之?體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識(shí)、合理選擇食物，則會(huì)對(duì)我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。

2.5 五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化

少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主;居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等;少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個(gè)少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等;茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們?cè)谑秤酶魃贁?shù)民族飲食的同時(shí)便能回味其蘊(yùn)含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。

2.6 獨(dú)具特色的菜系文化

菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實(shí)寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對(duì)飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色;食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點(diǎn)便是四季有別;嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味， 香、嫩、清、脆是其特色;徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味;蘇菜選料嚴(yán)謹(jǐn)，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候;粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃;川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。

綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運(yùn)用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇二：中國傳統(tǒng)法律文化淺析　

摘要：質(zhì)疑非著名學(xué)者方孔先生 提出的中國傳統(tǒng)法律思想只有糟粕沒有精華的觀點(diǎn),筆者對(duì)中國傳統(tǒng)法律思想的進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上批判方孔先生的觀點(diǎn)，提出秉承傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成分并剔除其障礙性因素, 傳統(tǒng)法律文化構(gòu)成了法律發(fā)展的歷史前提與宏觀要素,并對(duì)當(dāng)代法律發(fā)展所面臨的發(fā)展模式提出展望。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)法律文化 精華 糟粕 西方

錢穆先生在《國史大綱》的第一頁上寫下了“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念”，其中的第二尤為令人過目不忘：“所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對(duì)本國史有認(rèn)識(shí)。”

方孔先生在課堂上一直對(duì)中國古代法律文化嗤之以鼻，認(rèn)為只有西方的法律才能孕育出法治文化，不可否認(rèn)，西方法律已經(jīng)成為世界不同文明競相學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣，西方法律有其鮮明的特色，其理想和制度已經(jīng)成為當(dāng)今世界的潮流和共識(shí)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與近代工業(yè)的沖突與碰撞，中國的傳統(tǒng)法制受到了沖擊?，F(xiàn)在我們之所以傾向于崇洋，是近代我們的文明敗于西方文明，但這里面的原因是多方面的，不應(yīng)該就此對(duì)我們的傳統(tǒng)妄自菲薄，應(yīng)該客觀地、歷史地、科學(xué)地回顧和總結(jié)中國的傳統(tǒng)法律文化。

一、西風(fēng)烈與東風(fēng)破――“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”

“禮”既指具體的禮儀形式，更是抽象的精神原則?！耙粶?zhǔn)乎禮”：以“禮”作為法的正當(dāng)性基礎(chǔ);以“禮”作為法的原則和精神，凡與之相悖的法無效;當(dāng)法無具體規(guī)定，法官可以以“禮”對(duì)案件作出裁判。這體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)法文化并不僅僅注重刑罰，更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的善性的弘揚(yáng)，比如旌表制度。這些制度受到西方啟蒙思想家贊揚(yáng)的良法美制，頗具仁愛精神。在這種指導(dǎo)思想的背后，反映的是對(duì)人的信任和尊重，體現(xiàn)了對(duì)正義等美好價(jià)值的合理追求。中國的法律系統(tǒng)經(jīng)過了一個(gè)儒家化的過程。法家并不否認(rèn)或反對(duì)社會(huì)身份和地位的差別，但法律的標(biāo)注應(yīng)該是相對(duì)客觀的，因?yàn)閲灾?，端在賞罰，一以勸善。一以止奸，有功必賞，有過必罰,，并不因人而異，人人在法律面前必須平等。中國古代法律的結(jié)構(gòu)或模式實(shí)際上就是禮與法結(jié)合的模式，但是，禮的作用不僅僅是預(yù)防犯罪，更為重要的是其肩負(fù)著弘揚(yáng)人的善性的使命，可以說“懲惡揚(yáng)善”是中國人對(duì)法的作用最為精辟的概括。當(dāng)儒家漸漸掌握中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流后，法典的編撰也偏向于儒家的觀念，但法律還是需要的，因?yàn)橹卫韲夜饪慷Y是不行的，只是這個(gè)法很大程度上要受到禮的制約，“禮者法之本，法者禮之用”。對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、規(guī)制手段終歸是禮法綱常?！胺ㄖ巍迸c“法治”的并用，這是中國法律的特點(diǎn)。

方孔先生將西方法律思想神圣化，對(duì)中國法律思想則以將問題“標(biāo)簽化”的態(tài)度和粗暴的處理方式，代替對(duì)其深入細(xì)致、理性全面的研究分析。這樣做的結(jié)果必然是把西方法律文化的特點(diǎn)當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)加以推崇，把中國法律文化的特點(diǎn)當(dāng)成缺點(diǎn)大加批判，脫離中國法律文化所處的具體歷史環(huán)境評(píng)頭論足。希望方孔先生能站在中國歷史的角度從虛幻的造物主的高度往下看。方孔先生要了解中國法律的緣起，發(fā)生，發(fā)展和影響，須從底層的階梯拾級(jí)而上，才可見歷史真正的發(fā)展走向和動(dòng)力所在。

二、Ex Oriente Lux(光明來自東方)

矛盾的方孔先生在其著作《實(shí)在法原理》中也提到：“法律和政治的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步需要，需要人類思想和精神質(zhì)的飛躍。要在有著千年積淀的中國土壤上建立一套嶄新的法律和制度，僅僅靠借用西方的實(shí)在制度是不可能實(shí)現(xiàn)的” 。方孔先生高瞻遠(yuǎn)矚看到了有著千年積淀的中國土壤的同時(shí)，也承認(rèn)了西方實(shí)在制度的局限性。沒錯(cuò)，法律并非一種單純的條文體系，或者什么反映統(tǒng)治階級(jí)意志的工具，它應(yīng)該是活的，物質(zhì)與精神所并存的系統(tǒng)。對(duì)于只把法律當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己利益，保護(hù)自己權(quán)利的工具的國人來說，并不存在對(duì)法律精神上的信仰和傳統(tǒng)，那么如何從本民族的精神出發(fā)，尋找一條結(jié)合的道路，而不產(chǎn)生排斥，真是非常復(fù)雜的一個(gè)問題。方孔先生站在講臺(tái)上拍桌子蹬腿也無法解決。我們與其羨慕歐陸土壤上結(jié)出的法律之樹的茂盛，不如仔細(xì)對(duì)比分析一下歐陸土壤與我中華土壤有何區(qū)別。就像那句古話說的“臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)?！?/p>

長期以來,我們受絕對(duì)工具主義法律價(jià)值觀的束縛,法律的確立和變更, 取決于政治斗爭的需要;法律的適用, 隨政治形勢而變遷;法律制度研究, 以符合立法和實(shí)際需要為原則。這種實(shí)用主義的法律變革觀,不僅阻礙了法律制度理論的更新和發(fā)展, 而且也使法律制度改革缺乏長遠(yuǎn)預(yù)見。 在老百姓的心目中,法律就是為國家而誕生的, 否則法律就沒有存在的必要;法律變遷的主要?jiǎng)右蛟从趪艺?quán)的需要, 而非公民權(quán)益維護(hù)與權(quán)利實(shí)現(xiàn)的需求。因此,在法律工具主義籠罩下,公民不可能從內(nèi)心遵從法律,更不可能信仰法律,法律至上理念也不可能形成。

甘陽在清華演講的結(jié)尾說的:21世紀(jì)最大的問題是要重新去認(rèn)識(shí)中國,而且要在比較當(dāng)中我們才能真正了解我們中國。因?yàn)槭聦?shí)上我們現(xiàn)在是生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的全球化世界中,西方的影響無所不在。問題只在于很多人自以為了解的很多東西實(shí)際是靠不住的,要認(rèn)識(shí)西方和認(rèn)識(shí)中國都是要花大力氣大功夫的。 所以請(qǐng)方孔先生和我們一起花大力氣大工夫去認(rèn)識(shí)西方和認(rèn)識(shí)中國。要在有著千年積淀的中國土壤上建立一套嶄新的法律和制度，僅僅靠借用西方的實(shí)在制度是不可能實(shí)現(xiàn)的。

中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇三：中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)

一崇簡樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥€可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士__甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，中國才逐步走上振興與富強(qiáng)。同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng)，樹立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識(shí)，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí)，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義，他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也?！本礃I(yè)，就是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)?！弊鳛橐豁?xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì)地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會(huì)帶來損失。四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀(jì)，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來說，最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問自己“我應(yīng)該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅(jiān)定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會(huì)影響到國家未來的建設(shè)與發(fā)展。大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問。做人與做學(xué)問相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，真正有修養(yǎng)的一個(gè)人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。此外，大學(xué)生也是國家未來的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會(huì)成為自私和沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，就?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強(qiáng)化愛民、為國的高尚情懷，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

作者：張飛燕 申長崴 陳元婕 曲娜 鄒麗輝 單位：黑龍江工業(yè)學(xué)院 黑龍江大學(xué)

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