傳統(tǒng)文化的基本特征是什么
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志。當(dāng)然傳統(tǒng)文化也有一些基本的特征。下面是由小編分享的傳統(tǒng)文化的特征，希望對(duì)你有用。
傳統(tǒng)文化的基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長(zhǎng)期被儒家倫理文化的價(jià)值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會(huì)，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識(shí)：
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。
第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無(wú)論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。
第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對(duì)教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性。
傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)
一、典型的倫理型特征
中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，其社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的宗法專制社會(huì)。中國(guó)文化特別重視倫理道德，在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各種文化表現(xiàn)形態(tài)中，傳統(tǒng)倫理思想處于中心地位，起著支配作用。
第一，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，知識(shí)與道德統(tǒng)一
中國(guó)古代哲學(xué)體系，其核心就是倫理道德學(xué)說(shuō)，其宇宙本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谒磥?lái)，人倫效法自然。他把自然人格化了，倫理化了，人的價(jià)值以倫理原則為尺度。從認(rèn)識(shí)論上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與道德統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)的目的是在于覺(jué)悟，在于行德?！栋谆⑼x》稱：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也。”所謂覺(jué)悟，就是打開(kāi)心靈的混沌，煥發(fā)德行的潛力。以德行覺(jué)悟?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主要目標(biāo)，既是中國(guó)文化倫理型性格的表現(xiàn)，又助長(zhǎng)了它的倫理化走向。因此，中國(guó)文化認(rèn)識(shí)外在客觀事物，即使是自然界，也把它與人倫道德攪在一起，而不把它當(dāng)作獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象。如果說(shuō)西方文化是“智性文化”，那么中國(guó)文化可以稱作“德性文化”。在這種“求善”的德性文化模式制約下，中國(guó)的“治道”要津不在“法”冶，而在“人”治，而“人”治又特別注重道德教化的作用?！耙陨碛?xùn)人是之謂教，以身率人是之謂化”，尊者、長(zhǎng)者尤其要講究以表率服人。所謂“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。這一思想的通俗化、大眾化的表達(dá)，則是“上梁不正下梁歪”。人治先于法治，身教重于言教，這是中國(guó)文化的傳統(tǒng)。
第二，以懲惡揚(yáng)善為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化作用
中國(guó)文化十分強(qiáng)調(diào)“懲惡揚(yáng)善”和教化作用。如中國(guó)古代文學(xué)歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)“文以載道”，十分重視文學(xué)的教化作用，提倡美與善相結(jié)合。宋代理學(xué)家周敦頤說(shuō);“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸(用)，徒錦也，況虛車(chē)乎?”(《通書(shū)•文辭》，《周元公集》)，并不承認(rèn)文學(xué)在傳播政治倫理學(xué)說(shuō)外，還自有獨(dú)立的價(jià)值。唐代詩(shī)人杜甫也說(shuō)：“文章一小技，于道未為尊”(《貽華陽(yáng)柳少府詩(shī)》)，因文章主要是載道的而不敢以文章寫(xiě)得好而自尊自傲。在繪畫(huà)藝術(shù)中，畫(huà)家著力表現(xiàn)花草樹(shù)木、飛禽走獸、山川日月、天地萬(wàn)物，不是為了表現(xiàn)它們自身的美，而是因?yàn)閺乃鼈兊纳?jié)律和形式可以聯(lián)想到人類社會(huì)的運(yùn)行節(jié)律和形式，體悟到倫理道德和思想感情。正如墨竹畫(huà)家文灝說(shuō)：“竹如我，我如竹。”他之所以醉心于繪畫(huà)“心虛異眾草，節(jié)勁逾萬(wàn)木”的竹子，就是要用竹來(lái)頌揚(yáng)謙遜的品格。堅(jiān)貞的氣節(jié)，借以砥勵(lì)自己的品格。寫(xiě)物是為了寫(xiě)人，以頌揚(yáng)人倫道德、節(jié)操。在中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)中，自然都成了有性格、有感情的，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，情景交融的作品方為上乘之作。中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)浸透了人倫道德的觀念，成為勸善的工具，教化的載體。就是史學(xué)，也不以存史為主要目的，而以“寓褒貶，別善惡”為宗旨。司馬遷《史記•太史公自序》說(shuō)，孔子作《春秋》，是“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”。寫(xiě)歷史是服從和服務(wù)于倫理的需要。中國(guó)古代教育也是把倫理道德教育放在第一位，把學(xué)習(xí)文化知識(shí)放在第二位。教育的目的是使學(xué)生成為有道德的“君子”。孔子說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)孟子也明確指出教育的目的是為了“明人倫”，“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子滕文公上》)
總之，中國(guó)古代文化，無(wú)論文學(xué)藝術(shù)，還是史學(xué)、教育都以“懲惡揚(yáng)善”的教化為目的，滲透了倫理道德觀念。
第三，強(qiáng)調(diào)“忠、孝”，充滿人文精神
中國(guó)古代文化特別重視宣傳“忠”、“孝”觀念。宗法專制的中國(guó)古代社會(huì)把天下(國(guó)家)視為一個(gè)大家庭，封建國(guó)家的政體就是按照父權(quán)家長(zhǎng)制的模式建立起來(lái)的，君主是全國(guó)的“嚴(yán)父”。誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國(guó)百姓把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女?！彼裕袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提倡“以孝治天下”。他們認(rèn)為：“其為人孝梯，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)•學(xué)而》)在他們看來(lái)，在家孝順父母，出外就能忠于君王，就不會(huì)犯上作亂，天下也就太平了。中國(guó)古代政治從來(lái)就沒(méi)有完善而獨(dú)立的法律制度，而是以德代政，以道德說(shuō)教來(lái)代替法制制度的實(shí)施。此外，中國(guó)古代文化充滿人文精神，具有非宗教性品格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人事、人倫擺在首要地位，而不是宗教。孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。由于中國(guó)文化充滿人文精神，重人倫，講究“忠”、“孝”、“仁”、“義”，所以，造就了歷史上眾多的舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的志士仁人。由于中國(guó)文化的強(qiáng)烈的人文精神，才有中華民族巨大的凝聚力，才有數(shù)千年輝煌昌盛的文明。但是以孝親、忠君為核心的封建倫理意識(shí)，也是殘害人民的精神枷鎖?！熬妓?，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的封建糟粕，也嚴(yán)重地阻礙了歷史車(chē)輪的前進(jìn)。
二、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
在人類社會(huì)發(fā)展史上，不但有四大文明古國(guó)，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的文化體系。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。這種強(qiáng)大的生命力構(gòu)成中國(guó)文化一個(gè)重要特征。
中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力表現(xiàn)在很多方面，但最突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命延續(xù)力。就世界范圍而論，中國(guó)古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是最早的。但在世界上所有古老的文明與文化中，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出有最頑強(qiáng)的生命延續(xù)力。這種無(wú)與倫比的生命延續(xù)力，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化成為世界上唯一綿延不絕發(fā)展至今的一種文化類型。
在人類歷史上，多次出現(xiàn)過(guò)因?yàn)槊褡迦肭侄鴮?dǎo)致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及因亞歷山大大帝國(guó)占領(lǐng)而希臘化、愷撒占領(lǐng)而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘羅馬文化因日耳曼蠻族入侵而中絕并沉睡千年。但是在中國(guó)，此類情形從未發(fā)生。文化學(xué)界將七個(gè)古代文化——埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、哈拉巴文化、中國(guó)文化——稱為人類原生形態(tài)的“母文化”。而在它們之中，持續(xù)至今而未曾中輟，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的延續(xù)力。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代文化雖未受到遠(yuǎn)自歐洲、西亞、南亞而來(lái)的威脅，但也屢屢遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的“南夷”與“北狄”入侵，十六國(guó)時(shí)期的“五胡亂華”，宋元時(shí)期契丹、女真、蒙古人接連南下，直至明末滿族入關(guān)。這些勇猛剽悍的游牧民族雖然在軍事上大占上風(fēng)，甚至多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)，但在文化方面，卻總是自覺(jué)不自覺(jué)地被以華夏農(nóng)耕文化為代表的先進(jìn)的中原文化所同化。匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧或半農(nóng)半牧民族在與先進(jìn)的中原文化的接觸過(guò)程中，幾乎都發(fā)生了由氏族社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡或飛躍。軍事征服的結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅與中斷，而是征服者的文化皈依和進(jìn)步。而在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化又多方面地吸收了新鮮養(yǎng)料，如游牧民族的騎射技術(shù)，邊疆地區(qū)的物產(chǎn)、技藝等，從而增添了新的生命活力。
正是從這個(gè)意義上我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如萬(wàn)里長(zhǎng)江，是由無(wú)數(shù)高山上的涓涓細(xì)流，匯合成奔騰的大河，一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展中既是一脈相承的，又匯入綜合了我國(guó)各民族的智慧，形成了獨(dú)特的具有強(qiáng)大生命力的文化體系，成為人類文化史上的偉大奇觀。
第二，表現(xiàn)出非凡的包容會(huì)通精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而總是能以非凡的包容和會(huì)通精神來(lái)豐富和完善自己。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一精神首先表現(xiàn)在對(duì)諸家學(xué)說(shuō)采取兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。中國(guó)古代思想家雖各有所尊，但又提倡“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，并把這當(dāng)-想象作文化發(fā)展的理想境界。所以，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)雖百家爭(zhēng)鳴，互相駁難，但也互相吸收。如呂不韋就主張統(tǒng)攬百家，這一思想集中體現(xiàn)在他主持編撰的《呂氏春秋》上。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋(佛)、道三者得以長(zhǎng)期并存，更是典型地反映了這一包容會(huì)通精神。所以，在中國(guó)古代，儒、釋(佛)道三者的神可以并祀于一堂，在《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)中更是可以見(jiàn)到三者合一的許多具體描寫(xiě)。唐太宗在《大秦景教碑》序文里，甚至表達(dá)了任何宗教都可以融合在一起的思想。事實(shí)上，古代中國(guó)除了儒、道、佛三家并存外，甚至還以寬厚的心態(tài)接受了____、伊斯蘭教等其他宗教。
正是這種包容會(huì)通精神，使得中國(guó)文化具有了非凡的融合力。在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，這種融合力使得中國(guó)文化在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯于中國(guó)文化的血脈之中。沒(méi)有這種融合，也就沒(méi)有中國(guó)文化的博大精深。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在20世紀(jì)70年代初，曾與日本學(xué)者池田大作有過(guò)一次著名的對(duì)話，在這次對(duì)話中，他指出：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！?湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社，1966年版。)
三、突出的地域性和多樣性
第一，中國(guó)文化因地理環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富的多樣性。
中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的泱泱大國(guó)，早在兩干多年前，其版圖便“東漸于海，西被干流沙。朔南暨聲教，訖于四海?！敝袊?guó)各地的自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)、政治水準(zhǔn)也參差不齊。因此，中國(guó)文化自其發(fā)生期，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)，到晚周，各具特色的區(qū)域文化已大體成形：從大的文化類型來(lái)分有在濕潤(rùn)的東部發(fā)展起來(lái)的農(nóng)耕文與在干燥的西部發(fā)展起來(lái)的游牧文化;從不同地域細(xì)分：東臨滄海有齊魯文化;“四塞之地”有秦文化;地居中原有晉文化;荊楚大地有楚文化;而同在長(zhǎng)江流域而分處上游、中游、下游分別有巴蜀文化、楚文化與吳越文化;這些文化因地域不同而各有特色。
在中國(guó)文化史上，由于人文地理之異，以至于文化思潮也龐雜多歧：在一定歷史時(shí)期，不僅各地區(qū)學(xué)術(shù)研究有自己傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，反映出文化思潮的連續(xù)性和地區(qū)間的相對(duì)獨(dú)立性，而且在同一領(lǐng)域中，由于地區(qū)間的差別而形成不同的派別。如清代江蘇、安徽學(xué)者皆以治經(jīng)為主，浙江學(xué)者擅長(zhǎng)治史。在宋代文壇上，形成以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，以徐照、徐鞏、趙師秀、翁卷為代表的永嘉派;明末形成以李東陽(yáng)為首的茶陵派，以袁宏道、袁宗都、袁中道為代表的公安派，以鐘惺、譚元春為首的竟陵派;清代則有以朱彝尊為首的浙西詞派，以方苞、劉大柵、姚和為首的桐城派，以渾敬為首的陽(yáng)湖派，以張惠言為首的吳派。這些派別均因地域得名，反映了地域性的文化分野。
第二，中國(guó)文化由于在地理位置特殊的半封閉環(huán)境中孕育和發(fā)展，而具有獨(dú)立的自成體系的人文內(nèi)涵
中華民族生息在東亞大陸上，東面是茫茫大海，西北面是一望無(wú)際的廣大沙漠，西南面是高聳入云的青藏高原、云貴高原。其地形特點(diǎn)是西高東低，形如一把巨大的躺椅，背靠歐亞大陸腹地，面對(duì)遼闊的太平洋。這樣的地理環(huán)境決定了中國(guó)文化是一種大陸文化，它產(chǎn)生于一個(gè)半封閉的大陸環(huán)境中。因此，中國(guó)文化遵循著一條獨(dú)立的自成體系的發(fā)展道路，與其他古代文明古國(guó)大不相同。中國(guó)古代文化的獨(dú)特性與悠久性達(dá)到了驚人的統(tǒng)一，這是世界文化史上絕無(wú)僅有的珍貴現(xiàn)象。由于中國(guó)地理位置處于半封閉的大陸環(huán)境，中國(guó)文化的發(fā)生期，大體是在與東亞文明圈以外諸文化相隔離的情況下獨(dú)自完成的。它有著鮮明的獨(dú)特性和自主性，與東地中海文化和南亞文化大相徑庭。以文字為例，中國(guó)自殷商通用至今的表意方塊字，與發(fā)源于美索不達(dá)米亞，后來(lái)流行于世界大多數(shù)地區(qū)的拼音文字，其淵源和特性都迥然相異，成為世界文化史上獨(dú)成一統(tǒng)的特例。從文學(xué)藝術(shù)上看，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)自成一體。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，與古印度的《黎俱吠陀》，以色列地區(qū)的《希伯萊詩(shī)》，古希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》處于同一時(shí)代，但《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《大雅》既不同于《黎俱吠陀》、《伊里亞特》那種近于小說(shuō)、戲劇的敘事詩(shī)和史詩(shī)，也不同于《希伯萊詩(shī)》那種歌唱人生與宗教的抒情詩(shī)，而是一種以世俗生活為題材，敘事與抒情相結(jié)合的詩(shī)。從哲學(xué)上看，中國(guó)哲學(xué)也有一整套獨(dú)特的范疇體系。如先秦兩漢提出的陰與陽(yáng)、天與人、名與實(shí)、常與變，矛盾觀中的一與二，人性論中的善與惡。魏晉時(shí)期玄家綜合儒道兩家，提出有與無(wú)、體與用、本與末、一與多、言與意、動(dòng)與靜、自然與名教等等，與歐洲哲學(xué)從亞里斯多德到康德、黑格爾創(chuàng)立的范疇體系(如實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)等)在立論的角度和側(cè)重點(diǎn)上均大異其趣。
傳統(tǒng)文化的主要種類
中華傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語(yǔ)言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。
首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認(rèn)為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，外來(lái)文化等諸家學(xué)說(shuō)而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識(shí)及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂(lè)活動(dòng)，比如《水滸傳》《三國(guó)演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺(jué)得姜先生的分法似乎只針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化才有效)。
其四，從社會(huì)功用上，分為名號(hào)文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。
其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠(yuǎn)山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說(shuō)，以唐中葉(安史之亂)為界，此前是中國(guó)文化上半身，此后是中國(guó)文化下半身。細(xì)分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒(méi)有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國(guó)進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦?；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒(méi)頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒(méi)頭腦的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒(méi)頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無(wú)腦人?？傊?，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無(wú)非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨(dú)創(chuàng)個(gè)分法來(lái)。
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