中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是怎樣的
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是怎樣的
中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化博大精深。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式就有很多人不是很了解吧。下面是由小編分享的傳統(tǒng)文化的思維方式，希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式
一、辯證思維
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被 認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中， 事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中， 事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙 思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。
辨證思維模式要求觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼 光來(lái)看問(wèn)題。 ? 辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、 觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在 思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。 辯證思維對(duì)傳統(tǒng)文化的影響 辯證思維深深地滲透到傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域： 影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步; 決定傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向; 影響古代的軍事理論和戰(zhàn)爭(zhēng)決策; 影響傳統(tǒng)的中醫(yī)理論; 對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展、民族智慧的開(kāi)發(fā)、文化的健康 發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用。
二、直覺(jué)思維
直覺(jué)思維：是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要形式，指 的是思維主體通過(guò)對(duì)思維對(duì)象的直觀認(rèn)識(shí)， 以非邏輯、非理性的形式，試圖認(rèn)識(shí)事物本 質(zhì)的一種思維形式。 ? 直覺(jué)思維既有直觀性，又有體悟性，是直 觀與體悟的統(tǒng)一。 直覺(jué)思維對(duì)傳統(tǒng)文化的影響 ? 影響著中國(guó)人對(duì)宇宙人生的把握 ? 影響著中國(guó)古代的審美藝術(shù) ? 影響著中國(guó)古代文化對(duì)“頓悟”的重視 ? 需要注意的是： 1.傳統(tǒng)的直覺(jué)思維不同于今天所說(shuō)的直覺(jué)思維 2.直覺(jué)思維表面看來(lái)是非理性的，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含、 積淀著理性 三、中和思維 ? 中和思維：指?jìng)鹘y(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所 采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方法。 ? 中和思維起源于人們對(duì)“執(zhí)中”“尚中”的 認(rèn)識(shí) ? 中和思維將“中庸”看作是最高的道德標(biāo)準(zhǔn) ? 中和思維被普遍用于社會(huì)生活的各個(gè)方面， 在藝術(shù)創(chuàng)造中強(qiáng)調(diào)“中和之美”就是一種具 體體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沿革
中華傳統(tǒng)文化即是先秦時(shí)期以儒家學(xué)說(shuō)為代表的關(guān)于對(duì)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的追求，----即"仁義禮智信"。儒家學(xué)者們強(qiáng)調(diào)"禮"，追求"禮"，即是要樹(shù)立一種人類(lèi)社會(huì)共同的價(jià)值觀，用以調(diào)整和約束人們的社會(huì)行為。"文"既指文字、文章、文采，又指禮樂(lè)制度、法律條文等。古"文"字是指紋理、花紋之意。后來(lái)發(fā)展為包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱(chēng)為"文"。文明一詞就是"文"的延續(xù)。"化"是"教化"、"教行"的意思。
經(jīng)過(guò)西周幽、厲時(shí)代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時(shí)期(公元前550年左右)，在這三百多年時(shí)間里，周?chē)?guó)以及所有的諸侯邦國(guó)的人民沒(méi)有得到很好的休養(yǎng)生息，也沒(méi)有真正地得到安居樂(lè)業(yè)，一直生活在戰(zhàn)亂中?！吨芏Y·柞氏》:"若欲其化也。"《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:"勝敗若化。"《禮記·樂(lè)記》:"和故百物化焉。"《孟子·公孫丑下》:"且比化者無(wú)使土親膚。"《荀子·正名》:"狀態(tài)而實(shí)無(wú)別而為異者謂之化。"《易·系辭傳》:"知變化之道。"《說(shuō)文》:"匕，變也。"徐灝曰:"匕化古今字。"用為變化，改變之意。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)比春秋時(shí)更為激烈和頻繁，規(guī)模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國(guó)統(tǒng)一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒(méi)有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇"焚書(shū)坑儒"，對(duì)這些思想的傳承無(wú)疑是一個(gè)很大的打擊。
漢代劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō):"凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅"。此處"文化"一詞與"武功"相對(duì)，含教化之意。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說(shuō):"設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)"。其"文化"一詞也為文治教化之意。"文化"一詞在西方來(lái)源于拉丁文 cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱(chēng)之為文化。文化一詞的中西兩個(gè)來(lái)源，殊途同歸，今人都用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文化概念。
到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學(xué)的破綻，于是專(zhuān)心儒學(xué)，繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。他在本土儒道與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上，融合外來(lái)的佛教，實(shí)現(xiàn)了最早的洋為中用，是"理"學(xué)的集大成者，是中國(guó)儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深，然而在中國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)扭曲鞏固起來(lái)，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓挝幕瘜?zhuān)制的理論依據(jù)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常"，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。
1919年的"五四運(yùn)動(dòng)"，乃是反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤(pán)性反傳統(tǒng)的興起與泛濫。直到七十年代的"“”"，"破四舊、立四新"，仍然有全盤(pán)西化的思想在存在。直到現(xiàn)在，仍有不少人斥儒學(xué)、佛教、道教為封建糟粕，以為只有"科學(xué)"才能強(qiáng)國(guó)、才能救國(guó)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施
(一)反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類(lèi)前進(jìn)的方向。
優(yōu):民本思想，商周時(shí)代有"民惟邦本，本固邦寧"的說(shuō)法。孟子說(shuō):"民為貴，社稷次之，君為輕。"荀子說(shuō):"水則載舟，水則覆舟。 精神境界，孟子"我善養(yǎng)吾浩然之氣"，杜甫"會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小"。還有"位卑不肯忘憂國(guó)"、"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"、"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"等
劣:推崇守舊，"天可變，地可變，祖宗之法不可變" 。鼓吹皇權(quán)，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹"君子喻于義，小人喻于利"、"君子憂道不憂貧"抑制百姓通過(guò)商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益。壓制個(gè)性，壓制自由思想，阻礙發(fā)展等
(二)反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點(diǎn)和方法看問(wèn)題。
"獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親"、"慈母手中線，游子身上衣"，崇高天倫。 "天行健，君子自強(qiáng)不息"，不屈不撓的精神。"仁者愛(ài)人"高尚道德。馬援馬革裹尸，霍去病"匈奴未破，何以家為"，曹操"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何"，王昌齡"秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)"， 功業(yè)抱負(fù)。"感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"、"人閑桂花落，月靜春山空"，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時(shí)代的到來(lái)，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些長(zhǎng)處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。而西方文化，嚴(yán)格地說(shuō)，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個(gè)是封建色彩濃厚的文明，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。
(三)新的時(shí)代，呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新的文化
(四)繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國(guó)今后文化發(fā)展必由之路。
中國(guó)新文化的建設(shè)，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。
主要是有價(jià)值的東西，反映事物本質(zhì)和規(guī)律，一些高尚品質(zhì)。但反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。
這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng):西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨!中華文明是要復(fù)興，但并非要復(fù)興儒家文化，而是要建立科學(xué)、民主、崇高人的尊嚴(yán)和價(jià)值的新中華文化。
整個(gè)世界文化角度來(lái)學(xué)習(xí)，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。
一.要有一定的文化積累。二.要明確方向。說(shuō)到底是與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致，與以人為本、以民為本的價(jià)值觀相一致。三.要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵(lì)不同思想文化自由交鋒。四.要有勇氣和意志。說(shuō)到底，是要整個(gè)民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會(huì)前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷代，已經(jīng)360多年。由于我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能以開(kāi)闊的胸懷理解資本主義，對(duì)于資本主義文明一直保持一種強(qiáng)烈的警惕性，不能積極地學(xué)習(xí)西方文化那些先進(jìn)成果，結(jié)果反過(guò)來(lái)?yè)p害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。 這十多年間，又出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱，涌現(xiàn)一些國(guó)學(xué)大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國(guó)學(xué)談國(guó)學(xué)，已走入歧路。今日談國(guó)學(xué)，應(yīng)站在整個(gè)世界文化背景去研究。要研究國(guó)學(xué)，就必須了解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這樣，他研究國(guó)學(xué)，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結(jié)論。
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