中國傳統(tǒng)文化有哪些基本的內(nèi)容
少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容有很多很多。下面是由小編分享的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，希望對你有用。
中國傳統(tǒng)文化基本的內(nèi)容
中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術
秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)
木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡
茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明
豎排線裝書、剪紙、風箏
佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)
龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼
彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器?鼎
國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
石獅、飛天、太極
對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼
紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
漢字、數(shù)字8、6、4
唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》
金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
中國傳統(tǒng)文化的基本精神
1、“人文”精神。炎黃時代已有其萌芽，以后孔子繼承了商周的人文精神，又有創(chuàng)造性發(fā)展。
其特征是重視人的道德修養(yǎng)，主張通過自身的修養(yǎng)和學習，成為高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特別重視禮儀，提倡德治，追求社會的和睦相處，并最終建立一個“天下為公”的世界。這些人文精神培育了中華民族積極進取、堅忍不拔、敬老養(yǎng)老、救濟孤殘、勤儉治家治國等傳統(tǒng)美德。
2、“自然”精神。古代各個學派都從不同的方面探討了人與自然的關系，即“天人”關系。《老子》一書提出的“道法自然”，是中國傳文化中“自然”精神的出發(fā)點，強調(diào)要如實認識自然，不要附加人的主觀想象。而《莊子》一書則強調(diào)人們應當尊重自然，愛護自然，提出了保護生態(tài)平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。我們的祖先在勞動實踐中創(chuàng)立了“陰”和“陽”這個哲學概念。當人們用這兩個概念來解釋自然和人事變化的時候，又在數(shù)字方面歸納出“奇”“偶”概念。例如從“無音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的構(gòu)成與變化。唐代后，中醫(yī)又受“八卦”說的影響。
奇與偶的離合，成為古代思維方式的一個顯著特征。于是相生相克、安危、動靜、盈缺、尊卑、知行等相對的概念便應運而生?？鬃拥?ldquo;中庸”說、老子的“抑損舉補”理論等，都是這種“奇偶”變化的理論說明。宋儒所說的“一分為二”，也是奇偶的結(jié)合。觀察“一”，要看到它自身的“二”;最后又歸結(jié)為“一”，這時人們對于某事物才有了真切的認識。
4、“會通”精神。中國傳統(tǒng)文化是國內(nèi)個民族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時也吸收了外國的優(yōu)秀文化，這種不斷吸納并完善的特質(zhì)，就是“會通”精神。例如，西漢時期，儒、法走向了結(jié)合。以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛學的精華。這在中國文化思想史上可以看得十分清楚。
中國傳統(tǒng)文化的主要特征
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
1.儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。
2.什么是道家?所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。
3.佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系;二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。
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