傳統(tǒng)文化的利與弊分別是什么

　　我們都知道事物總是有利弊之分的，那么傳統(tǒng)文化也比例外。傳統(tǒng)文化的利與弊分別是什呢，讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　傳統(tǒng)文化的利與弊分別是什么

　　從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

　　如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。這種情況，在世界各國(guó)中，可謂絕無(wú)僅有，也使許多人感到大奇不解。

　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國(guó)的政治家，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，其思想文化觀點(diǎn)相對(duì)保守，對(duì)專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì)有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國(guó)內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對(duì)思想文化橫加干預(yù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長(zhǎng)，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞荨Ｏ牒弈惆?，又恨不起?lái)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。

　　不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。

　　筆者此文主要談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過(guò)程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì)起到拋磚引玉的作用。

　　(一)反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進(jìn)的方向。

　　人類社會(huì)總在不斷前進(jìn)的，這種前進(jìn)，在政治上，表現(xiàn)為以民為本，直至后來(lái)的由民作主;在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)在重農(nóng)重商，直至后來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);在思想文化上，表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點(diǎn)，直至后來(lái)的思想自由;在對(duì)待人上，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，直至后來(lái)的尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

　　中國(guó)人古代一直存在著以民為本的思想。商周時(shí)代有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說(shuō)：“水則載舟，水則覆舟。”這些思想本身，是進(jìn)步的。在人生態(tài)度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發(fā)有為，蘇東坡豪放達(dá)觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對(duì)真理的執(zhí)著熱愛(ài)，孟子“我善養(yǎng)浩然之氣”，偉大詩(shī)人杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的抱負(fù)，均是一種健康的精神境界。對(duì)待自然、命運(yùn)上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、劉禹錫的“天人交相勝”，王夫子的“相天”、“造命”說(shuō)，無(wú)不包含著人定勝天的思想光輝。在對(duì)待個(gè)體生命的權(quán)利和自由上，《古詩(shī)十九首》和阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)人生意義的關(guān)注，《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉對(duì)自由愛(ài)情的熱烈追求，都為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化注入了一般新鮮的血液。在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”、“位卑不肯忘憂國(guó)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而對(duì)待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽(yáng)樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學(xué)作品，更是體現(xiàn)了我們這個(gè)民族與自然界之間存在著的特殊感情。

　　登長(zhǎng)江，誦“大江日夜流”，頓生一種豪情。臨高山，讀“一覽眾山小”，頓生一種斗志。讀《騰王閣序》，吟及“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強(qiáng)健，唯斯國(guó)方有也!

　　但是，同別的國(guó)家一樣，中國(guó)思想文化也有糟粕。由于時(shí)間久，在若干年時(shí)間里又沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來(lái)極大損害。女人有獨(dú)特生命價(jià)值嗎?不過(guò)是男人附庸。每一個(gè)中國(guó)女子，應(yīng)以生活于現(xiàn)代為慶幸，而以生活于古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒(méi)有獨(dú)立生命價(jià)值。一個(gè)個(gè)大大小小的官僚，以及無(wú)數(shù)蒼生，都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過(guò)，懷疑過(guò)，反對(duì)過(guò)，但后來(lái)，他們?cè)僖膊辉羞^(guò)這個(gè)念頭，甚至以高呼“吾皇萬(wàn)歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過(guò)一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進(jìn)步，終于在近代社會(huì)不可避免地落后于國(guó)際社會(huì)。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”，對(duì)平民百姓通過(guò)商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益，進(jìn)行種種抑制。既使人民生活水平難以進(jìn)一步提高，又使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去內(nèi)在動(dòng)力。壓制個(gè)性，壓制自由思想，壓制個(gè)體生命正當(dāng)欲望。哪個(gè)人特立獨(dú)行，即“槍打出頭鳥”，導(dǎo)致國(guó)民雖眾多，實(shí)則千人一面，有膽有識(shí)的人百中無(wú)一。有新的思想，即“鳴鼓而攻之”。有不遜之言，即“禍及九族”、“誅滅十族”。在家聽(tīng)父母的話，在鄉(xiāng)聽(tīng)長(zhǎng)輩的話，社會(huì)上聽(tīng)官僚的話，而全體官僚則聽(tīng)皇帝的話。個(gè)人的婚姻大事，聽(tīng)父母的話。否則便是“大逆不道”，群起而伐之。閉關(guān)自守，夜郎自大。對(duì)外部世界缺乏關(guān)心。雖然在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被打敗，仍不肯認(rèn)輸，以天朝上國(guó)自居，不肯放下架子認(rèn)真學(xué)習(xí)別人文化的有價(jià)值東西。一次次失敗，仍沒(méi)有從中吸取教訓(xùn)，不能對(duì)自己體制弊端痛加改革，全面激發(fā)自己民族生機(jī)活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實(shí)在是多得不可勝數(shù)!

　　愚昧、落后、抑制人性、阻礙發(fā)展的因素，何其多也!一個(gè)人若沒(méi)有足夠的抵抗力，在這樣的文化環(huán)境中生活，其思維豈能不退化，其個(gè)性豈能不扭曲?與此同時(shí)，在這種社會(huì)環(huán)境中，還不可避免會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：善于鉆營(yíng)、欺騙，又有背景的人，青云直上;渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風(fēng)順，庸人一生平安;而才華橫溢、正直善良、富有抱負(fù)之士，卻往往是英雄難有用武之地，郁郁一生。不是優(yōu)勝劣汰，而是劣勝優(yōu)汰，整個(gè)社會(huì)處于一種逆淘汰的現(xiàn)象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外!

　　(二)反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點(diǎn)和方法看問(wèn)題。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣自在此山中。中國(guó)文化是優(yōu)是劣，孤立地看，是難以得出正確的結(jié)論。應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化，與其它國(guó)家、民族的文化進(jìn)行比較。通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)各自優(yōu)缺點(diǎn)，從中得出正確的結(jié)論。

　　這里主要是把中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行比較。這也是近一兩百年來(lái)，學(xué)者們十分感興趣的一個(gè)問(wèn)題。

　　同西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有其長(zhǎng)處。“獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，中國(guó)人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰(shuí)與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國(guó)人熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，很大程度克服了各種虛無(wú)主義思想對(duì)人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設(shè)現(xiàn)實(shí)生活上。“天行健，君子自強(qiáng)不息”，面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，中國(guó)人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。“仁者愛(ài)人”。中國(guó)人常常講究道德，以友善態(tài)度看人，以友善態(tài)度對(duì)待其它民族，這對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序的建立，對(duì)于國(guó)際社會(huì)良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強(qiáng)烈的為國(guó)為民建功立業(yè)思想。從馬援的馬革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家為”，曹操的“對(duì)酒當(dāng)家，人生幾何”，到王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，均體現(xiàn)這種強(qiáng)烈抱負(fù)的存在。與自然也有著天然的共鳴：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，等等。

　　所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時(shí)代的到來(lái)，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些長(zhǎng)處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

　　但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。而西方文化，嚴(yán)格地說(shuō)，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復(fù)興以前的古希臘文明，已被賦予新的內(nèi)涵;而在此之前的中世紀(jì)文明，遭到徹底批判。一個(gè)是封建色彩濃厚的文明，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

　　試概括出幾方面。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利;是上級(jí)的權(quán)利，而不是下級(jí)的權(quán)利;是單位的權(quán)利，而不是個(gè)人的權(quán)利。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)活力來(lái)自激發(fā)個(gè)人的積極性，社會(huì)尊嚴(yán)來(lái)自尊重個(gè)體生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也必然妨礙社會(huì)的發(fā)展。

　　在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。西方則堅(jiān)持思想自由。各種學(xué)術(shù)可以自由爭(zhēng)鳴。因此幾百年來(lái)，西方思想文化界英才輩出，新的學(xué)術(shù)成果接連不斷，令世人嘆為觀止。

　　有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有儒、道、佛并存，為什么還說(shuō)是沒(méi)有思想自由，是一言堂呢?儒道佛不是對(duì)立的，而實(shí)則皇權(quán)政治下一種思想的三個(gè)方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒(méi)落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

　　在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會(huì)崇高憲法和法律的權(quán)威。既維護(hù)了公民的權(quán)利和自由，又最大程度地減少社會(huì)成本。

　　在人才選拔模式上，西方文化注重公平競(jìng)爭(zhēng)。這樣能夠使優(yōu)秀人才脫穎而出;能夠給其他想發(fā)展的人提供公平的機(jī)會(huì);能夠確保人才隊(duì)伍新陳代謝工作順利進(jìn)行。中國(guó)的人才選拔模式則不科學(xué)、不合理。干部隊(duì)伍是“官選官”，上一級(jí)選下一級(jí)。客觀上助長(zhǎng)各級(jí)干部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級(jí)旨意上。公務(wù)員選拔，也不夠透明、公開(kāi)。這使中國(guó)人才隊(duì)伍整體質(zhì)量不高;效率低下;腐敗泛濫;也挫傷了大量銳意進(jìn)取的民眾的積極性。

　　在發(fā)展道路上，西方文化講的是科學(xué)和民主。科學(xué)，不但是重視科學(xué)技術(shù)，也包括尊重客觀規(guī)律、尊重真理。民主，即人民選舉國(guó)家機(jī)關(guān)，并進(jìn)行相應(yīng)監(jiān)督。這使西方社會(huì)數(shù)百年來(lái)一直生機(jī)勃勃向前發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。衛(wèi)生部部長(zhǎng)、北京市市長(zhǎng)在處理非典工作有嚴(yán)重失職。在法制比較健全的國(guó)家，按照法律制度處理就可以了。但中國(guó)對(duì)這起事情的處理，卻十分費(fèi)力。這類情況，在中國(guó)十分普遍。每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動(dòng)，找人講情。沒(méi)有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評(píng)職稱，重大課題立項(xiàng)，各種評(píng)獎(jiǎng)，均離不開(kāi)人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的萬(wàn)金油。集權(quán)，即大權(quán)獨(dú)欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫，社會(huì)正常秩序遭破壞;在維護(hù)極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時(shí)，最大程度地?fù)p害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個(gè)民族的不斷發(fā)展。

　　由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有重大缺陷的。從總體上說(shuō)，我們的傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，落后了一個(gè)階段。也就是說(shuō)，西方文化經(jīng)歷過(guò)一個(gè)較充分的現(xiàn)代化階段。而我們民族，則尚未經(jīng)歷過(guò)這個(gè)現(xiàn)代化階段。至少可以說(shuō)，我們的現(xiàn)代化階段很不成熟，很不充分。

　　(三)新的時(shí)代，呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新的文化

　　新的時(shí)代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進(jìn)而推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

　　新的文化應(yīng)該是怎么樣的呢?人們都會(huì)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。有一點(diǎn)可以肯定，應(yīng)該比現(xiàn)在的文化要美好得多。

　　——這還用說(shuō)!人們會(huì)說(shuō)道。

　　我說(shuō)的美好，有這么幾層意思。

　　一、對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將更加深刻。新的文化不是建立在對(duì)外部世界一無(wú)所知、知之甚少的基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)自己、社會(huì)、自然有較深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。建立在無(wú)知、愚昧基礎(chǔ)上的文化，是不能給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)真正幸福的。

　　這就要求個(gè)人認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，并破除種種迷信思想、教條主義，勇于探索正確認(rèn)識(shí)。也要求社會(huì)倡導(dǎo)思想自由，倡導(dǎo)尊重真理，重視科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

　　二、新的文化必然以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重要使命。

　　個(gè)人生活的進(jìn)步，與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展密不可分。不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，始終是每一代人的責(zé)任。新的文化，也必然以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重要使命。

　　因此，在新的文化建設(shè)中，必須倡導(dǎo)人的社會(huì)責(zé)任，鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人利益基礎(chǔ)上，為社會(huì)多做貢獻(xiàn);必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會(huì)正常秩序;必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動(dòng)成果。

　　三、新的文化必然大力宏揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的合理需求。

　　人是大千世界最尊貴的生命，是萬(wàn)物之靈。理應(yīng)雄糾糾、氣昂昂地活著，理應(yīng)受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴(yán)，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴(yán)，都是不允許的。人與人之間權(quán)利與自由是平等的。任何一個(gè)人，任意侵犯他人的尊嚴(yán)，侵犯他人的權(quán)利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對(duì)自己生命的尊嚴(yán)意識(shí)!喚起他創(chuàng)造生活的熱情!喚起他對(duì)別人生命價(jià)值的尊重的熱愛(ài)。努力使自己做一個(gè)大寫的人，開(kāi)創(chuàng)大寫的人生。

　　同時(shí)，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒(méi)有生命力的。

　　(四)繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國(guó)今后文化發(fā)展必由之路。

　　中國(guó)新文化的建設(shè)，正如人們常說(shuō)，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。

　　繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。

　　這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨!這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高人的尊嚴(yán)和價(jià)值是新中華文化。

　　還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個(gè)世界文化角度來(lái)看，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。別人不來(lái)向我們學(xué)習(xí)，是別人的愚蠢。而我們不去學(xué)習(xí)別人，則是我們的愚蠢。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過(guò)別人。即使已經(jīng)超過(guò)別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人總會(huì)在一些方面，做得比我們好一些。

　　不同國(guó)家國(guó)情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里?人口多一些，生產(chǎn)力起點(diǎn)低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都要科學(xué)、民主，都熱愛(ài)美好生活，都要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。

　　有些人動(dòng)不動(dòng)以中外國(guó)情不同為由，千方百計(jì)為學(xué)習(xí)別人先進(jìn)文化設(shè)置障礙。中外國(guó)情不同，所以中國(guó)不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能崇高人權(quán)，不能普選，不能倡導(dǎo)思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說(shuō)是重視本國(guó)國(guó)情，不如說(shuō)是自甘落后。許多別人文明的先進(jìn)成果，被排斥在一邊。害了誰(shuí)?害了自己民族的未來(lái)，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯(cuò)誤的思想觀念來(lái)指導(dǎo)我們的文化建設(shè)，那么我們民族與世界先進(jìn)民族的差距，不是越來(lái)越小，而是必然越來(lái)越大了。

　　在我看來(lái)，人類社會(huì)作為一個(gè)由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我學(xué)一點(diǎn)東西，我也向你學(xué)一點(diǎn)東西。這樣大家都會(huì)變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個(gè)民族更快地進(jìn)步。

　　關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒(méi)有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實(shí)，是長(zhǎng)不出新枝的。即使破土了，也長(zhǎng)不高，長(zhǎng)不壯。

　　二要明確方向。方向錯(cuò)了，不是創(chuàng)新，而是守舊、復(fù)古，前功盡棄。一定要透過(guò)種種迷霧，把握文化發(fā)展的方向。這個(gè)方向，說(shuō)到底，是與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致，與以人為本、以民為本的價(jià)值觀相一致。

　　三要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵(lì)不同思想文化自由交鋒。

　　四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，并非一帆順，必然會(huì)碰到斗爭(zhēng)。這離不開(kāi)政治家的膽識(shí)，也離不開(kāi)有識(shí)之士的頑強(qiáng)奮斗。說(shuō)到底，是要整個(gè)民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會(huì)前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，已進(jìn)行了一百多年?？偟挠∠?，是太慢了。亞洲幾個(gè)發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便于接收同屬資本主義國(guó)家的西方世界先進(jìn)成果有關(guān)。而我們則直接走上社會(huì)主義道路。由于我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能以開(kāi)闊的胸懷理解馬克思主義，對(duì)于資本主義文明一直保持一種強(qiáng)烈的警惕性，不能積極地學(xué)習(xí)西方文化那些先進(jìn)成果，結(jié)果反過(guò)來(lái)?yè)p害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　但是，中華民族這個(gè)傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開(kāi)闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

　　這里還想就國(guó)家熱談一談自己的精淺想法。

　　這十多年后，又出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱，涌現(xiàn)一些國(guó)學(xué)大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國(guó)學(xué)談國(guó)學(xué)，這已經(jīng)走入歧路。時(shí)代不同了。今日談國(guó)學(xué)，應(yīng)站在整個(gè)世界文化背景去研究。要研究國(guó)學(xué)，就必須精通西學(xué)。就必須了解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。一個(gè)現(xiàn)代國(guó)學(xué)家，就必須同時(shí)也是現(xiàn)代西學(xué)家。這樣，他研究國(guó)學(xué)，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結(jié)論。要研究國(guó)學(xué)必須研究春秋百家學(xué)，大唐文學(xué)，魯迅文學(xué)。有人把千古罪學(xué)當(dāng)成國(guó)學(xué)，其實(shí)把自己也變成了千古罪人。

　　傳統(tǒng)文化的歷史沿革

　　中華傳統(tǒng)文化即是先秦時(shí)期以儒家學(xué)說(shuō)為代表的關(guān)于對(duì)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的追求，----即"仁義禮智信"。儒家學(xué)者們強(qiáng)調(diào)"禮"，追求"禮"，即是要樹立一種人類社會(huì)共同的價(jià)值觀，用以調(diào)整和約束人們的社會(huì)行為。"文"既指文字、文章、文采，又指禮樂(lè)制度、法律條文等。古"文"字是指紋理、花紋之意。后來(lái)發(fā)展為包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為"文"。文明一詞就是"文"的延續(xù)。"化"是"教化"、"教行"的意思。

　　經(jīng)過(guò)西周幽、厲時(shí)代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時(shí)期(公元前550年左右)，在這三百多年時(shí)間里，周國(guó)以及所有的諸侯邦國(guó)的人民沒(méi)有得到很好的休養(yǎng)生息，也沒(méi)有真正地得到安居樂(lè)業(yè)，一直生活在戰(zhàn)亂中?！吨芏Y·柞氏》:"若欲其化也。"《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:"勝敗若化。"《禮記·樂(lè)記》:"和故百物化焉。"《孟子·公孫丑下》:"且比化者無(wú)使土親膚。"《荀子·正名》:"狀態(tài)而實(shí)無(wú)別而為異者謂之化。"《易·系辭傳》:"知變化之道。"《說(shuō)文》:"匕，變也。"徐灝曰:"匕化古今字。"用為變化，改變之意。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)比春秋時(shí)更為激烈和頻繁，規(guī)模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國(guó)統(tǒng)一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒(méi)有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇"焚書坑儒"，對(duì)這些思想的傳承無(wú)疑是一個(gè)很大的打擊。

　　漢代劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō):"凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅"。此處"文化"一詞與"武功"相對(duì)，含教化之意。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說(shuō):"設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)"。其"文化"一詞也為文治教化之意。"文化"一詞在西方來(lái)源于拉丁文 cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。文化一詞的中西兩個(gè)來(lái)源，殊途同歸，今人都用來(lái)指稱人類社會(huì)的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文化概念。

　　到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學(xué)的破綻，于是專心儒學(xué)，繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。他在本土儒道與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上，融合外來(lái)的佛教，實(shí)現(xiàn)了最早的洋為中用，是"理"學(xué)的集大成者，是中國(guó)儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深，然而在中國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)扭曲鞏固起來(lái)，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓挝幕瘜Ｖ频睦碚撘罁?jù)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常"，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。

　　1919年的"五四運(yùn)動(dòng)"，乃是反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤性反傳統(tǒng)的興起與泛濫。直到七十年代的"“”"，"破四舊、立四新"，仍然有全盤西化的思想在存在。直到現(xiàn)在，仍有不少人斥儒學(xué)、佛教、道教為封建糟粕，以為只有"科學(xué)"才能強(qiáng)國(guó)、才能救國(guó)。