傳統(tǒng)文化存在于生活之中，那么現(xiàn)代化進(jìn)程會不會改變傳統(tǒng)文化呢?怎么樣實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　怎么樣實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

　　要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，最重要的環(huán)。節(jié)就是在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新， 讓傳統(tǒng)文化緊跟時代的脈搏同時代一起發(fā)展與時俱進(jìn)，也就實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

　　一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神，人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”?？梢哉f，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。

　　同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支 柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹殺民族精神。那種認(rèn)為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程(西化派)是錯誤的。

　　傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，既相互銜接又相互矛盾，應(yīng)理智地把握其區(qū)別和銜接。傳統(tǒng)文化是昨天文化創(chuàng)造活動的積淀，是能影響后人的文化成果?，F(xiàn)代化則是當(dāng)前歷史進(jìn)程的目標(biāo)，兩者既有區(qū)別，又有必然的聯(lián)系。對待傳統(tǒng)文化采取國粹主義的態(tài)度或民族虛無主義的態(tài)度都是偏頗的。對于傳統(tǒng)中陰暗、消極的東西，如專制主義、個人迷信、封建家長制、閉關(guān)鎖國、踐踏知識與人權(quán)等，應(yīng)視為糟粕摒棄?，F(xiàn)代化需要發(fā)展民主、科學(xué)、法制等，這正是傳統(tǒng)文化中所缺少的。

　　因此，在肯定傳統(tǒng)文化中精華的同時，要清醒地認(rèn)識其中的糟粕。在當(dāng)今世界，已涌現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合得很好的例證，這表明了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是截然對立的。日本、新加坡、韓國比我們更現(xiàn)代化，卻比我們更尊重傳統(tǒng)文化的作用。日本把儒家思想化為相互協(xié)作的群體意識，取得了驚人的進(jìn)展。今天，中國現(xiàn)代化的進(jìn)程還在繼續(xù)，不可逆轉(zhuǎn)。

　　但傳統(tǒng)文化畢竟是現(xiàn)代化的根，為了建設(shè)社會主義的中國現(xiàn)代化，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是不能置之不理的，只能批判繼承，并應(yīng)首先立足于弘揚，使現(xiàn)代化與傳統(tǒng)更好地銜接、結(jié)合。

　　傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路是什么樣子的

　　中華文明以華夏文明為源泉，起源于距今大約5000年之前，歷經(jīng)多次民族交融和文化傳承。幸運的是，最終仍有很多文化被保留了下來，并且源遠(yuǎn)流長。

　　在九年制義務(wù)教育的熏陶下，說到傳統(tǒng)文化，在下腦中的第一反應(yīng)是儒家思想的“仁義禮智信”，影響了中國思想文化幾千年，影響了世代的中國人，甚至遠(yuǎn)洋海外。

　　然而，在傳統(tǒng)文化進(jìn)軍現(xiàn)代化的過程中，讓在下感觸頗深的，卻要數(shù)“書”和“寫”了。“書”和“寫”，可謂孟不離焦、焦不離孟。其二者的發(fā)展，可以說貫穿了大半個中華史。

　　但在下所言，是帶有個人感情色彩且可能存在盲點的，如今，也不過是想一吐為快罷了。

　　先說書罷。如今的書籍，大量印刷出版，有精美的書封、書腰和細(xì)膩的紙張。在下不敢妄言飽讀詩書，卻也對閱讀懷著一腔熱忱。但如《四書五經(jīng)》或是《左傳》這些書，在下慚愧地說，一概未曾看過，反倒是對短小精悍的詩歌更為偏愛。書店里出售的格調(diào)稍高的，也有幸拜讀過;至于通俗的小說故事顯然染指更廣。

　　而在下不過是無數(shù)人的一個縮影。時至今日，熟讀《四書五經(jīng)》之人恐怕已是寥若晨星，近現(xiàn)代的書籍顯然更受歡迎。也許，在閱讀內(nèi)容上，我們已經(jīng)走在現(xiàn)代化之路上了。

　　在數(shù)字化盛行的當(dāng)下，出現(xiàn)了一種名曰“電子書”的書籍。似乎沒有什么書本是網(wǎng)上搜不到的，并且很多書籍都是免費的，即使需要費用，也遠(yuǎn)低于一本實體書的價格的。如今，在大街上，捧著手機(jī)閱讀電子書的比比皆是，而拿著一本書走在路上的卻寥寥無幾。

　　但是，電子書也并非沒有弊端。最大的危害，首當(dāng)就人體而言，容易造成脊椎病和影響視力。這些只是我們可以看到的后果，顯然還存在一些我們?nèi)庋蹮o法窺見的弊端。那便是對我們精神世界的影響。

　　坦言，在下并不喜電子書。于在下眼里，每一本書都像一個匣子，里面藏著作者的內(nèi)心。認(rèn)真閱讀，細(xì)細(xì)品味，看到最后終于窺見作者的內(nèi)心世界，恍然大悟，而此間，內(nèi)心的跌宕起伏只容一人獨享。

　　輕輕摩挲著紙張翻過，和手指在電容屏上輕輕劃過是不同的;書頁淡淡的油墨香氣，和刺眼的屏幕光亮是不同的;合上書本安放在床頭，和鎖上屏幕塞在枕下是不同的。桌前塌下，昏黃燈光一盞，清茶淡酒，持書一本，對在下而言，就是一種寧靜致遠(yuǎn)。

　　都說書籍是精神食糧，此話不假。每一本書都是一個精神世界，長久缺乏慢閱讀，必然會造成人類精神世界的缺失，這并非電子書籍能夠替代的。

　　至于書法，當(dāng)之無愧是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，是中國文化的瑰寶了。

　　“見字如面”這個詞，經(jīng)常會出現(xiàn)在書信中，因為一個人的字，確實是可以反映這個人本身的氣度、性格甚至健康。未見其人，先見其字，這字如何如何，對方可能下意識就把這寫字之人定下了形象。

　　但現(xiàn)實中，我們越來越少會去寫字。很少再看到有人寫信了，短信聊天軟件漫天，誰還愿意浪費那個時間去寫信呢?要寫點什么都會用電子稿解決。有時恍然驚覺，已經(jīng)好幾天沒用筆實實在在寫下什么了。

　　的確，一筆一劃寫下來面臨的最大的問題，應(yīng)該是效率。在步履越發(fā)匆忙的當(dāng)下，在鍵盤上手指翻飛要比在紙上筆走龍蛇要有效率得多。甚至有的文員面試就打字速度也有要求。誠然，效率確實上去了，但日子一長，我們會發(fā)現(xiàn)，有很多嚴(yán)峻的問題就浮現(xiàn)出來了。

　　提筆忘字，這個現(xiàn)象應(yīng)該是最普遍的。還會過分依賴輸入法，不會寫的字，甚至不去想，直接用拼音輸入法顯示出來再寫到紙上。長時間的不握筆寫字，手感越來越差，字跡甚至在慢慢退步。

　　這的確是個快節(jié)奏的時代，但我們有時候也需要讓自己慢下來，不再一味去追求所謂的效率。我們可以為了去查詢資料信息，選擇在網(wǎng)上進(jìn)行搜索，快捷并且一目了然。我們可以為了一份合同用電子稿，整潔嚴(yán)謹(jǐn)?？蛇@些，并不意味著書本和紙筆就要被我們拋在腦后。我們需要在閑暇之余，讀上一兩本好書，滋養(yǎng)自己的精神世界;臨摹一篇字帖，以此來修身養(yǎng)性。

　　這一切，都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化有利有弊，這條路并不如我們想象中那么好走。我們需要在兩者之間找到一個平衡點，在保留傳統(tǒng)文化的同時，邁上現(xiàn)代化道路。

　　傳統(tǒng)文化在我腦海里的畫面大概就是：鄉(xiāng)間小路上，一個牧童騎在牛背上，吹著短笛，悠悠然地走著;而現(xiàn)代化則更像是一輛飛馳的列車從耳邊呼嘯而過。

　　也許，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路，大概就像坐在一輛飛馳的列車上，耳邊卻回蕩著悠揚的笛聲吧。