傳統(tǒng)文化的十大智慧
傳統(tǒng)文化的十大智慧
在中國傳統(tǒng)文化中，經(jīng)典的名句比比皆是。這些經(jīng)典在很長一段時間，是中國人品質(zhì)和內(nèi)涵的一種代表，我們一起來品讀一下傳統(tǒng)文化十句最具智慧的妙語。下面是小編為大家精心整理的關于傳統(tǒng)文化的十大智慧，希望能夠幫助到你們。
上善若水，處下不爭
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾于道。”
意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。
大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經(jīng)進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚。”解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無形”，大致都是一個意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。“大智若愚”，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當需守愚，守者即修行，亦即功夫。
淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓》。諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學習。
滴水穿石，貴在堅持
泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服：”一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!”張大怒：”一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”斬首。
厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。”以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學以“海納百川，有容乃大”作為校訓。
戒驕祛躁，平等待人
老子主張"不敢為天下先",又云："慎終如始，則無敗事".《道德經(jīng)》說："江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。"意思是說要想統(tǒng)治人民，就必須首先為他們服務，但這種服務實際上并不是像《老子》所說的那樣以下對上，而是故意作出姿態(tài)，在順應百姓的要求中使百姓主動地歸順自己。其實，這就是《老子》最著名的取予之道。"將欲取之，必固與之"、"夫唯不爭，故天下莫能與之爭"、"圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私"。
涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態(tài)。他們認為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關鍵是要做到“心”、“誠”兩點。其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗;只要有堅定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會實現(xiàn)，這就是心誠則靈。到目前為止，道教中的信道者更是以“心誠則靈”來形容拜神求簽者的心意。
大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指真正的大道是直指人心極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。
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