我國(guó)古代，人們發(fā)明了很多計(jì)時(shí)的方法或工具。有日晷、漏、圭表等等，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的智慧?，F(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)了解我國(guó)古代計(jì)時(shí)儀器吧。

　　古代計(jì)時(shí)儀器有哪些

　　圭表

　　是我國(guó)古代度量日影長(zhǎng)度的一種天文儀器，

　　由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成。直立于平地上測(cè)日影的標(biāo)桿和石柱，叫做表;正南正北方向平放的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板，叫做圭。

　　日晷

　　日晷又稱(chēng)“日規(guī)”，是我國(guó)古代利用日影測(cè)得時(shí)

　　刻的一種計(jì)時(shí)儀器。通常由銅制的指針和石制的圓盤(pán)組成。

　　漏刻

　　漏刻是我國(guó)古代一種計(jì)量時(shí)間的儀器。現(xiàn)存于北

　　京故宮博物院的銅壺漏刻是公元1745年制造的，最上面漏壺的水從雕刻精致的龍口流出，依次流向下壺，箭壺蓋上有個(gè)銅人仿佛報(bào)著

　　箭桿，箭桿上刻有96格，每格為15分鐘，人們根據(jù)銅人手握箭桿處的標(biāo)志來(lái)報(bào)告時(shí)間。

　　渾儀

　　渾儀是中國(guó)古代用于測(cè)量天體球面坐標(biāo)的觀測(cè)儀

　　器。它是由一重重的同心圓環(huán)構(gòu)成，整體看起來(lái)就像一個(gè)圓球。有資料表明，在公元前4世紀(jì)中葉，中國(guó)就已經(jīng)使用渾儀觀測(cè)天象了，比

　　古希臘約早60年

　　太陽(yáng)鐘

　　在歷史的長(zhǎng)河中，天文學(xué)和計(jì)時(shí)學(xué)是相伴發(fā)展的，可以說(shuō)有了天文學(xué)，也就有了計(jì)時(shí)學(xué)，計(jì)時(shí)儀器和天文儀器一樣，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程逐漸精確化的。最古老的計(jì)時(shí)儀器是土圭、圭表和日晷，其原理是通過(guò)太陽(yáng)的投影和方位計(jì)時(shí)，一般通稱(chēng)太陽(yáng)鐘。

　　土圭

　　土圭是最古老的計(jì)時(shí)儀器，是一種構(gòu)造簡(jiǎn)單，直立的地上的桿子用以觀察太陽(yáng)光投射的桿影，通過(guò)桿影移動(dòng)規(guī)律、影的長(zhǎng)短，以定冬至、夏至日。“尚書(shū)·堯典”中記述土圭始于堯帝時(shí)期，即公元前2357-2258年，史學(xué)界認(rèn)為“堯典”不是堯時(shí)寫(xiě)的，是周代史官根據(jù)傳聞編寫(xiě)，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前7~2世紀(jì))時(shí)儒家陸續(xù)補(bǔ)訂而成。因此我們可以認(rèn)為，至遲在公元前7世紀(jì)掌管天地四時(shí)的官吏已使用土圭分出二分二至，確定一年為366天。到殷商時(shí)代(公元前1520~1030年)測(cè)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的精度，其干支記日法一直延用到今天。

　　圭表

　　由于土圭的構(gòu)造簡(jiǎn)單，不易掌握，所以逐漸發(fā)展為圭表。“隋書(shū)天文志”將圭表的創(chuàng)造追溯到公元6世紀(jì)：南北朝梁武帝天監(jiān)年間(公元503~519年)祖(祖沖之之子)造八尺高的銅圭表，觀測(cè)圭上表影的長(zhǎng)短，測(cè)訂時(shí)間。但1965年江蘇儀征東漢墓(公元25~220年)出土了一件青銅鑄的圭表，這說(shuō)明圭表的創(chuàng)制和使用要早于記載幾百年。待到“元史·天文志”對(duì)圭表的形制、構(gòu)造、材質(zhì)都有詳盡的記述。

　　元初郭守敬按照圭表的原理在河南登封建立了高聳的觀星臺(tái)，在大都(今北京)設(shè)置了圭表。明正統(tǒng)二年至七年(公元1437~1442年)在北京古觀象臺(tái)建造圭表，清乾隆九年(公元1744年)重修并加以改進(jìn)。古代圭表是用來(lái)判斷方向，測(cè)定季節(jié)，四季劃分和推算歷法，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起到重要作用。

　　日晷

　　日晷又稱(chēng)晷儀，也是觀測(cè)日影記時(shí)的儀器，它與圭表的區(qū)別是：圭表的根據(jù)日影的長(zhǎng)短判別方向測(cè)定季節(jié)、全年日數(shù)和冬至、夏至就在的日子，推算歷法等;日晷的應(yīng)用，主要是根據(jù)日影的位置，以指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)，是我國(guó)古代較為普遍使用的計(jì)時(shí)儀器，但在史籍中卻少有記載，現(xiàn)在史料中最早的記載是“漢書(shū)·律歷志·制漢歷”一節(jié)：太史令司馬遷建議共議“乃定東西，主晷儀，下刻漏”，而“漢書(shū)·藝文志”中列有晷書(shū)34卷，但僅存書(shū)名，而無(wú)內(nèi)容。

　　“隋書(shū)·天文志”中記載了耿詢(xún)的成就，“觀測(cè)日晷和刻漏，是測(cè)天地正儀象的根本”。“明史·天文志”對(duì)日晷的形制，定時(shí)之法都有詳細(xì)的記載。較之圭表，它已復(fù)雜多了，可以說(shuō)是一種真正的儀器了，發(fā)展到清代，不僅可以計(jì)時(shí)用，日晷本身已成為一件裝飾藝術(shù)品。

　　中國(guó)太陽(yáng)鐘的歷史上，指極表或指極針的發(fā)現(xiàn)可上溯到公元前四世紀(jì)，而周漢之間的12時(shí)辰制是非常先進(jìn)的，在公元前四世紀(jì)以前已成為一種不變的時(shí)制。

　　唐代的赤道式日晷，是所有日晷中計(jì)時(shí)最準(zhǔn)確的。后經(jīng)阿拉件人或猶太人將其傳入西方，十七世紀(jì)時(shí)赤道式日晷風(fēng)行于歐洲，人們稱(chēng)它為“二分式日晷”。明末之后，中西各種日晷在社會(huì)上廣泛使用，種類(lèi)之多，前所未有。山西姚喬林是十八世紀(jì)著名的日晷制作家，其流派遠(yuǎn)播廣東。

　　總之，太陽(yáng)鐘橫跨人類(lèi)歷史數(shù)千年，在使用中不斷發(fā)展和進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起到了推動(dòng)的作用，不僅可以計(jì)時(shí)，而且能求得標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，甚至可以校對(duì)現(xiàn)代的鐘表。

　　日晷所測(cè)的是真太陽(yáng)時(shí)或視太陽(yáng)時(shí)，因?yàn)榈厍蜍壍榔穆室约暗厍騼A角的影響，真太陽(yáng)時(shí)和平太陽(yáng)時(shí)是不一致的。因此，不依靠太陽(yáng)測(cè)時(shí)的方法成為事實(shí)，而且更為重要。歐洲在十四世紀(jì)早期，機(jī)械鐘出現(xiàn)以前，主要靠日晷計(jì)時(shí)，而中國(guó)對(duì)水鐘或刻漏則十分重視，并發(fā)展成為一種文化，達(dá)到登峰造極的地步。為機(jī)械鐘表的誕生作了科學(xué)和技術(shù)上的準(zhǔn)備。

　　水鐘

　　水鐘在中國(guó)又叫做“刻漏”，“漏壺”。根據(jù)等時(shí)性原理，滴水記時(shí)有兩種方法，一種是利用特殊容器記錄把水漏完的時(shí)間(泄水型)，另一種是底部不開(kāi)口的容器，另一種是底部不開(kāi)口的容器，記錄它用多少時(shí)間把水裝滿(mǎn)(受水型)。中國(guó)的水鐘，最先是泄水型，后來(lái)泄水型與受水型同時(shí)并用或兩者合一。自公元85年左右，浮子上裝有漏箭的受水型漏壺逐漸流行，甚至到處使用。

　　從公元二世紀(jì)張衡的時(shí)代，到公元六世紀(jì)耿詢(xún)的時(shí)代，使表演用的渾天儀和天球儀轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的水鐘技術(shù)孕育了早期機(jī)械鐘的出現(xiàn)。公元25年，一行和梁令瓚發(fā)明了擒縱機(jī)構(gòu)，這種裝置實(shí)質(zhì)上就是早期的機(jī)械時(shí)鐘，早于歐洲六個(gè)世紀(jì)。中國(guó)的渾儀在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中往往形式上是天文觀測(cè)儀器，而本質(zhì)上是時(shí)鐘裝置，因?yàn)閺膹埡獾臅r(shí)代起，天文技術(shù)人員一直想做一種緩慢放置的齒輪，以便達(dá)到與天上的周日視運(yùn)動(dòng)步調(diào)一致。

　　公元725年一行和梁令瓚實(shí)質(zhì)上解決了這一難題，因此，皇室對(duì)設(shè)在宮中放置不停的天球(天文鐘)感興趣是毫不奇怪的。

　　公元1088~1090年，蘇頌和他的同事們?cè)陂_(kāi)封建立的水運(yùn)儀像臺(tái)是機(jī)械時(shí)鐘和觀測(cè)用渾儀的完美結(jié)合，在原理上是成功的，因此，可以說(shuō)他比羅伯特、胡克先行六個(gè)世紀(jì)，比方和斐先行七個(gè)半世紀(jì)。

　　香篆鐘

　　水鐘盡管是有發(fā)展前途的，但是古人仍在廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行不竭探索，在某些情況下，也可能有其他較水鐘更為準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)方法，據(jù)宋代學(xué)者薛季宣說(shuō)，除日晷刻漏之外，有一種香篆鐘于十二世紀(jì)中葉在中國(guó)流行。荷蘭高羅培著“狄仁杰斷案?jìng)髌?rdquo;中，記述了唐宮計(jì)時(shí)用的香篆鐘為梅花形黃銅盤(pán)，盤(pán)子內(nèi)梅花五瓣，各繚繞著一圈盤(pán)香，用以計(jì)時(shí)焚薰，稱(chēng)為“五孕祥云”。

　　沙漏

　　沙漏也叫做沙鐘，是一種測(cè)量時(shí)間的裝置。西方沙漏由兩個(gè)玻璃球和一個(gè)狹窄的連接管道組成的。通過(guò)充滿(mǎn)了沙子的玻璃球從上面穿過(guò)狹窄的管道流入底部玻璃球所需要的時(shí)間來(lái)對(duì)時(shí)間進(jìn)行測(cè)量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，該沙漏可以被顛倒以測(cè)量時(shí)間了，一般的沙漏有一個(gè)名義上的運(yùn)行時(shí)間1分鐘。

　　古代計(jì)時(shí)單位是什么

　　西方古代計(jì)時(shí)器:

　　1.地平式日晷計(jì)時(shí)器(早期出現(xiàn)在古代希臘)

　　2.傅科擺計(jì)時(shí)器(早期出現(xiàn)在歐洲)

　　西方古代的計(jì)時(shí)方法:1.沙漏計(jì)時(shí)

　　古代計(jì)時(shí)單位有：

　　剎那、念、瞬、彈指、羅預(yù)、須臾。

　　一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。

　　根據(jù)印度《僧只律》中記載：“剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。”據(jù)此可以推算：一天一夜以24小時(shí)計(jì)的話(huà)，有480萬(wàn)個(gè)“剎那”，24萬(wàn)個(gè)“瞬間”，1.2萬(wàn)個(gè)“彈指”，600個(gè)“羅預(yù)”，30個(gè)“須臾”。一晝夜有1440分=86400秒，一“須臾”等于48分鐘=2880秒，一“羅預(yù)”等于2.4分鐘=144秒，一“彈指”為7.2秒，一“瞬間為0.36秒，“一剎那”為0.018秒。