最近，《了不起的匠人》系列微紀(jì)錄片在網(wǎng)絡(luò)熱播，講述了亞洲地區(qū)不為人知的民間“神匠”。那么讓我們一起來了解中國古代四大發(fā)明的紀(jì)錄片到底講了些什么吧。

　　中國古代四大發(fā)明紀(jì)錄片

　　在一集名為《東源村的修譜師》中，來自溫州瑞安飛云江畔的木活字印刷技藝國家級傳承人——王超輝，成了故事的主角。上線10天，播放數(shù)已超過260萬次。

　　活字印刷術(shù)作為我國古代四大發(fā)明之一，大多數(shù)人并不陌生，但如今要親眼所見，或許只能去博物館了。木活字印刷作為活字印刷術(shù)一種，時至今日，仍在溫州東源村一帶流傳。

　　小木塊上刻老宋體

　　曲線柔美、古雅動人

　　一個黑漆發(fā)亮的長方形小木框里，密密麻麻排列著一厘米見方的小棠梨木塊。每一個小木塊上，都刻著一個反寫的老宋體漢字，橫細(xì)豎粗、字形方正卻也不失曲線柔美、古雅動人。

　　蘸了墨汁的棕刷在字模上反復(fù)刷涂。原本淺黃色的木質(zhì)字模，因?yàn)檫@樣長年涂刷，早已和“字盤”渾然一體。

　　等字模著墨均勻、充分后，再用一張上好的宣紙覆于其上。片刻后，又用另一把棕刷在紙面上輕輕掃動，直到紙背慢慢顯出墨跡。宣紙揭起時，一張豎寫繁體宋體書頁，飄出了淡淡墨香。

　　將若干張這樣的文稿裝幀成冊，就成了一本典雅厚重的線裝古書——這就是東源村傳承了數(shù)百年的“木活字”印刷手藝。

　　今年60歲的王超輝，是這門手藝的代表傳承人之一，滿是劃傷的手掌和嵌滿木屑的指甲，記錄著他堅(jiān)守的歲月。

　　微紀(jì)錄片《東源村的修譜師》在東源村拍攝了7天。片頭解說詞中說：“家譜，是一個離現(xiàn)代生活越來越遠(yuǎn)的詞。但是仍然有人在堅(jiān)持譜師的職業(yè)……在電子排版和鉛字印刷的時代，他親手在書頁里留下墨香。”

　　強(qiáng)烈的宗族觀念

　　讓這門手藝完整保留

　　記者了解到，像王超輝這樣的修譜師，在東源村有20人左右。溫州一帶濃厚的宗族文化氛圍，以及延續(xù)至今的修宗譜的旺盛需求，才得以讓木活字印刷偏偏在這里完整地傳承下來。

　　據(jù)史料記載，浙南、閩北是典型的移民社會，當(dāng)?shù)叵让窕蛟谒未郧盀楸軕?zhàn)亂遷移到了閩北，然后在明清時期又往北回遷。

　　顛沛流離、聚族而居的生存背景，造就了溫州人強(qiáng)烈的宗族觀念，“三世不修譜，當(dāng)以不孝論”，于是，在這里，修譜工作不曾中斷。

　　王超輝說，在他的記憶中，他的爺爺就做得一手好譜。因當(dāng)時家境富裕，并不希望子女分擔(dān)譜師的這份辛苦，就將這門手藝傳給了兩名同宗的侄子。

　　解放后，他只念完了小學(xué)便去參加勞動，但他天性愛舞文弄字。當(dāng)時授業(yè)于爺爺?shù)囊幻褡宀蛠碓儐査欠裨敢鈱W(xué)譜。他一口答應(yīng)。

　　從此以后的幾十年間，王超輝每年要刻1萬多個木活字、用掉近100支刻刀、70000多張徽制熟宣……15道木活字印刷工序，他都了然于心。

　　“刻字要趁天氣好，一般在上午做，一個字10分鐘，午飯前能刻完15個字。”王超輝說，做好修譜沒有捷徑，靠的就是一刀一刀刻下去。

　　老技師都已年過五旬

　　絕技面臨后繼無人

　　宗譜印量都比較少，一般一次也就印四五套，不需要保留印版，而且每隔20~30 年，甚至有的地方不到10 年就得續(xù)修，所以從成本和操作難度上考慮，木活字都是最佳選擇。

　　在溫州民間看來，用木活字制作出來的譜牒，年頭越久越顯醇厚典雅：略泛黃的宣紙上，一個個莊重大氣的老宋體字，正是家譜古舊、源遠(yuǎn)流長這一特性的最佳詮釋。

　　然而，在這門看起來“光鮮”的技藝背后，王超輝卻有些失落。

　　“舊時修譜是件大事。譜師攜家?guī)Э?，帶著工具搬入要修譜的祠堂。客氣的家族甚至還會用轎子請譜師來。工作結(jié)束后，宗族在祠堂內(nèi)大宴四方，舉行圓譜儀式。制譜經(jīng)常就要一年。”王超輝說，現(xiàn)在修譜的需求沒有以前旺盛了，而且電子排版、鉛字印刷更受現(xiàn)代人歡迎。

　　如今，東源村的修譜師大多在溫州一帶行走、工作，但是能獨(dú)立完成整個修譜工作的技師，都已經(jīng)在50歲以上。

　　王超輝的唯一傳人是兒子王建新，今年32歲，當(dāng)年因?yàn)樯馐?，虧了幾十萬元，“想來想去，最終還是學(xué)了這門老手藝。”

　　不過，最核心的老宋體刻字技藝，王建新還不太成熟，他在這道門檻上，停留了近10年，“感覺自己進(jìn)步緩慢”。

　　紀(jì)錄片的相關(guān)流派

　　紀(jì)錄片一詞是英國的約翰·格里爾遜最早稱呼出來的，他是紀(jì)錄片之父弗拉哈迪的弟子。然而他并沒有給予紀(jì)錄片一個完美的定義，究竟什么樣的作品能算是紀(jì)錄片，圍繞這個問題，眾多名家都產(chǎn)生過分歧。紀(jì)錄片美學(xué)觀的奠基者:維爾托夫、弗拉哈迪。其中維爾托夫開創(chuàng)了"電影眼睛派"，提倡鏡頭如同人眼一樣"出其不意地捕捉生活"，反對人為的扮演，甚至反對帶有表演的影片(故事片)。而弗拉哈迪的開山之作《北方的納努克》卻是由納努克"真實(shí)"扮演而成，最后由現(xiàn)代文明重返原始生活的納努克甚至因?yàn)槿狈^冬食物而死。同為紀(jì)錄片的先驅(qū)，他們的風(fēng)格卻迥異，這也成為日后紀(jì)錄片流派紛爭的源頭。50年代的紀(jì)錄電影運(yùn)動:五十年代末開始的紀(jì)錄電影創(chuàng)作潮流實(shí)際上由兩大紀(jì)錄電影運(yùn)動組成，他們分別是法國導(dǎo)演讓·盧什(《夏日紀(jì)事》 1961年)為代表的"真實(shí)電影"運(yùn)動以及由美國梅索斯兄弟(《推銷員》 1969年)代表的"直接電影"運(yùn)動。真實(shí)電影為參與式電影，允許導(dǎo)演介入到紀(jì)錄片的拍攝過程中，煽動其中一些劇情的發(fā)展。直接電影為觀察式電影，力求避免干涉事件的過程，要求導(dǎo)演采取嚴(yán)格的客觀立場，以免破壞對象的自然傾向。