古代文化要如何繼承與發(fā)展

　　古代文化不可逐漸消失于現(xiàn)代化進(jìn)程中。那么古代文化要如何繼承與發(fā)展呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　古代文化要如何繼承與發(fā)展

　　現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹?lái)越感受到了古代文化的重要性。于是極力保護(hù)和弘揚(yáng)它們。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問(wèn)及為中國(guó)的什么感到自豪是許多人的回答是 ，長(zhǎng)城、四大發(fā)明等?？墒俏覀兒霌P(yáng)它們的目的不在于標(biāo)榜中國(guó)在歷史上多么強(qiáng)大與輝煌 ，因?yàn)檫@是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過(guò)程中開創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進(jìn)人類幸福的行為

　　在精神文化方面，古代文化在全球化背景下多元文化的對(duì)話和交流中仍扮演著重要角色。為對(duì)內(nèi)的交流與對(duì)外交往提供了一種理念，一種解決矛盾的途徑。

　　對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)外樹立一種形象。全球化的滾滾浪潮，對(duì)一個(gè)民族的文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在全球化價(jià)值趨同的背景下，古代文化是保持民族文化認(rèn)同感、歸宿感的最后一道壁壘。一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó);但是，一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，古代文化是中華民族之成為中華民族的身份證和象征，是中國(guó)人之為中國(guó)人而不是美國(guó)人、日本人的唯一標(biāo)志。燦爛悠久的古代文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的古代文化，合理開發(fā)和利用古代文化這個(gè)重要資源，以應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的古代文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展，越是民族的就越是世界的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，越是世界的就越是需要具有民族特色的古代文化。

　　在全球化過(guò)程中，保持一個(gè)民族古代文化的獨(dú)立性，確認(rèn)古代文化的民族身份就顯得日益重要。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向;只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬(wàn)代;只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實(shí)把握中華民族的命運(yùn)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。舉個(gè)例子說(shuō)近幾年的孔子學(xué)府就是弘揚(yáng)中國(guó)古代文化的表現(xiàn)，避免某些國(guó)家竊取他人文化，但這不能盲目，我覺得孔子學(xué)府的成立帶有著一種性質(zhì)，所以現(xiàn)在關(guān)于這方面的消息就很少了。古代文化對(duì)化解人類面臨的矛盾沖突及人生面臨的種種困惑能夠提供有益有價(jià)值的幫助在現(xiàn)代社會(huì)，人類面臨著五大沖突，就是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我心靈以及不同文明之間的沖突，由這五大沖突，造成了生態(tài)、社會(huì)、道德、精神以及價(jià)值的五大危機(jī)。五大沖突和五大危機(jī)時(shí)時(shí)刻刻在困擾著我們的社會(huì)，困擾者我們每一個(gè)人。

　　解決這些矛盾沖突和危機(jī)，我們很難從西方文化中尋找到答案，而中國(guó)古代文化恰恰可以在這方面為我們提供一些有價(jià)值的借鑒和幫助。古代文化所關(guān)注的是人與自然、人與社會(huì)群體、人與人、人與自我的心靈世界的和諧關(guān)系，和諧是中國(guó)古代文化的最高境界?？梢哉f(shuō)，古代文化是天人合一之學(xué)、是人際和諧之學(xué)、是身心平衡之學(xué);中國(guó)古代文化所追求的是一種真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在問(wèn)題、個(gè)人的德行問(wèn)題、人生的價(jià)值和意義問(wèn)題，因此，它是生命存在之學(xué)、是道德踐履之學(xué)、是理想人格之學(xué)、是內(nèi)圣外王之學(xué)、是安身立命之學(xué)、是人生智慧之學(xué)。如關(guān)于對(duì)待物質(zhì)利益的態(tài)度，儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，認(rèn)為富與貴，都是人們所希望得到的，但是，對(duì)待物質(zhì)利益，不可放縱欲念，沒(méi)有節(jié)制，而要做到“欲而不貪”，要掌握中和適度的原則，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義，損人利己。

　　古代文化給我們提供的是一種大思想大智慧，它認(rèn)為，人的生命是有限的、短暫的，生死、富貴并不是人追求的終極目標(biāo)，而道德學(xué)問(wèn)的提升、人生境界的升華才是人追求的終極目標(biāo)。因此，古代哲學(xué)把立德、立功、立言作為人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”作為人生值得憂慮的大事。主張道德自律、修身養(yǎng)性、慎獨(dú)，它要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園和心靈港灣，要在功名利祿、醉生夢(mèng)死的世界中尋找屬于自己的“孔顏樂(lè)處”。在古代文化看來(lái)，只有尋找到了安身立命的本，才能實(shí)現(xiàn)平治天下的宏偉目標(biāo)，因此，我們說(shuō)，古代文化不在于一種有限的、狹隘的功利之用，而是一種人生之妙用、人生之大用，它對(duì)于慰藉人的心靈，變化人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德性，純潔人的情感，提升人的精神，開闊人的視野，都有極大的幫助。

　　中國(guó)古代文化的當(dāng)代價(jià)值，最主要的是對(duì)我們自己的價(jià)值。中國(guó)人民創(chuàng)造了自己的文化，這種文化古代又哺育了一代又一代的中國(guó)人民。在歷史上，我們有過(guò)漢唐盛世，但也有近百年的屈辱史。這不能歸罪于中國(guó)的文化，而是由于經(jīng)濟(jì)的落后和政治的腐敗造成的?，F(xiàn)在的中國(guó)情況與歷史上的中國(guó)迥然不同。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)歷史時(shí)代如此有條件認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)改造中國(guó)古代文化。 中國(guó)古代文化是個(gè)復(fù)合體，不是儒家一家。講哲學(xué)當(dāng)推道家，講邏輯當(dāng)推墨家，講戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)推兵家，講種田當(dāng)推農(nóng)家，講法治當(dāng)推法家，當(dāng)然，講倫理道德首推儒家。在黨的六中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議中，把思想道德文化建設(shè)作為重點(diǎn)，并提出弘揚(yáng)祖國(guó)古代文化精華的問(wèn)題。

　　文化一詞是什么意思

　　"文化"乃是"人文化成"一語(yǔ)的縮寫。此語(yǔ)出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。"

　　所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽(yáng)、剛?cè)?、正?fù)、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。

　　所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)就稱為人文活動(dòng)。

　　人文活動(dòng)可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)是認(rèn)識(shí)的層次，第二個(gè)是運(yùn)用的層次。

　　對(duì)一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識(shí)、了解，使之凝定為確定的知識(shí)，便是初級(jí)的人文活動(dòng)，也就是前引易經(jīng)文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且貞定為知識(shí))。這一級(jí)的人文活動(dòng)，其目的與意義是為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。

　　進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)便是運(yùn)用由初級(jí)人文活動(dòng)中所凝定的種種知識(shí)來(lái)為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由畹姆奖愣鞯?，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以?當(dāng)今所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識(shí)而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來(lái)的。這可以說(shuō)是一種以實(shí)用為重點(diǎn)的服務(wù)。

　　至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)。那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。

　　例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越在天;或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。 　這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為"點(diǎn)化"。他一方面點(diǎn)化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中，擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無(wú)限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無(wú)心進(jìn)至有情，當(dāng)進(jìn)至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此渾融的情意中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽(yáng)明所謂"心外無(wú)物"，亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無(wú)外的境界才是一個(gè)圓成的世界，而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說(shuō)"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。

　　于此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即：它是特指一種進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無(wú)限的道德意義。

　　以上是"文化"一辭最核心的涵義引自君友會(huì)王愛君文集。若放寬一些，則一切人文活動(dòng)，包括初級(jí)進(jìn)級(jí)，都可稱為文化。若在由此延申，更可不克指這種人文活動(dòng)本身，而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識(shí)、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，稱為文化。此時(shí)所謂文化，即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。 [3]

　　按：文化一辭，近世以來(lái)亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七、八世紀(jì)，此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之最后一層引申義?？傃灾鞣接^念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義，由缺乏中國(guó)傳統(tǒng)中最為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。