一套完整的價(jià)值觀，必須針對(duì)上述身、心、靈三個(gè)部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。這就是國(guó)學(xué)大師傅佩榮談?wù)撋硇撵`的整合之道。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的國(guó)學(xué)大師傅佩榮的相關(guān)資料，歡迎閱讀!!!

　　國(guó)學(xué)大師傅佩榮

　　國(guó)學(xué)大師傅佩榮簡(jiǎn)介

　　1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，比利時(shí)魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。

　　在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國(guó)學(xué)。由于父母信仰____的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開(kāi)始學(xué)中國(guó)的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從哲學(xué)大師方東美先生，了解了中國(guó)的哲學(xué)獨(dú)特的價(jià)值，才真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開(kāi)始潛心研究道家思想，50歲以后致力于研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專(zhuān)心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新譯解《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《易經(jīng)》等。

　　國(guó)學(xué)大師傅佩榮人物成就

　　傅教授在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授。獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門(mén)頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)?！冻晒θ松帆@臺(tái)灣最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。至今在臺(tái)出版圖書(shū)逾百種。

　　傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識(shí)更是融貫古今中西，迭出創(chuàng)見(jiàn)。潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開(kāi)成見(jiàn)和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹(shù)，已重新解讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧，對(duì)于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《儒家哲學(xué)新論》、《易經(jīng)入門(mén)》、《國(guó)學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專(zhuān)業(yè)著作共一百余種。

　　站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn);打通各個(gè)精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué);真誠(chéng)的態(tài)度，幽默的語(yǔ)言，清晰的道理，使聽(tīng)者不倦，相悅以解，從而把國(guó)學(xué)講得生動(dòng)而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國(guó)學(xué)原典的簡(jiǎn)易方法。傅教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽(tīng)者解讀中華經(jīng)典，推廣國(guó)學(xué)的現(xiàn)代詮釋。希望能為社會(huì)盡一點(diǎn)知識(shí)分子的責(zé)任。

　　國(guó)學(xué)大師傅佩榮主要作品

　　"傅佩榮譯解經(jīng)典"系列:

　　這套書(shū)作品共有六本，是一套措辭嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、為大眾正確理解和領(lǐng)會(huì)經(jīng)典而多年錘煉的著作，囊括了國(guó)學(xué)領(lǐng)域中地位最高的七本經(jīng)典傳統(tǒng)文獻(xiàn):《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》。作者以哲學(xué)思辨為重點(diǎn)，把握"澄清概念，設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)系統(tǒng)"的原則，對(duì)古文區(qū)分章節(jié)，加注拼音，用白話釋義，配以義理注釋?zhuān)?duì)書(shū)中的關(guān)鍵概念以及價(jià)值判斷作了清楚的說(shuō)明，希望借此建構(gòu)中國(guó)古代賢哲們的哲學(xué)體系，為當(dāng)代公眾閱讀和研學(xué)典籍提供參考。

　　《國(guó)學(xué)的天空》

　　“國(guó)學(xué)”是個(gè)寬泛的名詞，但是不論你如何分類(lèi)，都會(huì)把儒家與道家列為重點(diǎn)。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢?自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點(diǎn)特色，就是:澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問(wèn)"仁"，孟子多次說(shuō)明"心之四端"，老子對(duì)"道"加以描述，莊子由各種角度形容"游"與"化"，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實(shí)本質(zhì)……國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的意義，不就是要?dú)w結(jié)為"價(jià)值觀"的塑造與補(bǔ)強(qiáng)嗎?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)儒家與道家之后，如果在言行上沒(méi)有任何改變，那就不能算是學(xué)過(guò)了。

　　《哲學(xué)與人生》(第二版)

　　傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》就是這樣的一本教材。他開(kāi)設(shè)的這門(mén)課程在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生評(píng)為"最佳通識(shí)課程"，我讀了以后覺(jué)得是名實(shí)相符的。傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是"愛(ài)智"時(shí)，他把"愛(ài)智"定義為"保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相"的生活態(tài)度，把"智慧"概括為"完整"和"根本"兩個(gè)特征，又將"愛(ài)智"的"愛(ài)"解釋為溫和而理性的"友愛(ài)"，而與狂熱的"情愛(ài)"、浮泛的"博愛(ài)"相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。我還欣賞傅先生眼界和心胸的開(kāi)闊，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，在他的課程中做到了兩個(gè)打通。一是打通各個(gè)精神領(lǐng)域，講哲學(xué)而不局限于哲學(xué)學(xué)科，分別列出專(zhuān)章論述神話、藝術(shù)、宗教、教育對(duì)于人生哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，把人生問(wèn)題置于文化的大視野中來(lái)考察。二是打通中西哲學(xué)，西方的重點(diǎn)放在蘇格拉底和存在主義，中國(guó)則著重闡述了儒道二家哲學(xué)的內(nèi)在理路及其價(jià)值，博采眾家之長(zhǎng)，在建構(gòu)現(xiàn)代人生哲學(xué)時(shí)對(duì)一切思想資源保持開(kāi)放的心態(tài)。

　　人們是否贊同本書(shū)中的某些具體觀點(diǎn)，這絲毫不重要。一個(gè)優(yōu)秀哲學(xué)教師的本事不在于讓學(xué)生接受他的見(jiàn)解，而在于讓學(xué)生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)。我對(duì)哲學(xué)課的最低和最高要求是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)哲學(xué)之門(mén)，使他們約略領(lǐng)悟到哲學(xué)的愛(ài)智魅力，但這豈是一件容易的事!多少哲學(xué)教學(xué)的結(jié)果是南轅北轍，使學(xué)生聽(tīng)見(jiàn)哲學(xué)一詞就頭痛，看見(jiàn)貼著哲學(xué)標(biāo)簽的門(mén)就扭頭，其實(shí)那些門(mén)哪里是通往哲學(xué)的呢。因此，在向讀者推薦本書(shū)的同時(shí)，我期待我們通識(shí)課程的改革，從而出現(xiàn)一批真正能把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)哲學(xué)之門(mén)的哲學(xué)教師和哲學(xué)教材。

　　《易經(jīng)與人生》(修訂版)

　　易經(jīng)位居十三經(jīng)之首，在年代上極為悠遠(yuǎn)，在內(nèi)容上深?yuàn)W難解，但總能吸引每個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人認(rèn)真研究并且由之獲益。今天也是如此。易經(jīng)與人生有何關(guān)系?尤其是與今天現(xiàn)代人的生活有何關(guān)系?這是本書(shū)所要探討的問(wèn)題。最大的挑戰(zhàn)是:如何跨過(guò)易經(jīng)的門(mén)檻，進(jìn)入易經(jīng)的世界。

　　本書(shū)是由電視講稿改寫(xiě)而成，希望能讓從未接觸過(guò)易經(jīng)的人也能產(chǎn)生閱讀興趣。我們談國(guó)學(xué)，終究不能回避易經(jīng)這一關(guān)。目的不是要成為易經(jīng)專(zhuān)家，而是想為自己的人生找到良師益友，既有理論高度，又有實(shí)踐效果。即使不談后續(xù)的研究，這本小書(shū)對(duì)我們思考人生問(wèn)題也會(huì)產(chǎn)生奇效，有如打開(kāi)一扇窗，就算不去欣賞窗外風(fēng)景，天光也會(huì)流瀉進(jìn)來(lái)。

　　作者以"易經(jīng)與人生"為名，介紹了《易經(jīng)》的由來(lái)，卦象等知識(shí)，并以通俗易曉的文字解讀這一傳統(tǒng)經(jīng)典，讓現(xiàn)代人更方便地接近和欣賞古人的智慧，并可以付諸實(shí)踐?！兑捉?jīng)》提示我們?nèi)松锌蓽y(cè)與不可測(cè)的部分，同時(shí)人也有自行做主的選擇機(jī)會(huì)。我們當(dāng)全面客觀地認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)其中的方法和智慧，以清醒的理性與負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)人生。

　　《西方哲學(xué)與人生》

　　哲學(xué)脫離人生，將成玄虛;人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位。我們每天接觸的資訊，在廣度上已經(jīng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆了，在深度上則日益覺(jué)得不足。蘇格拉底說(shuō)過(guò)"沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生，是不值得活的"。這句話何以是正確的?許多人沒(méi)有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎?如果要反省，又該如何著手?反省之后，人生就值得活下去嗎?本書(shū)作者將為你解讀哲學(xué)家的心靈故事，把握現(xiàn)代人的生命智慧。

　　生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。哲學(xué)脫離人生，將成玄虛，人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位。本書(shū)猶如一片桃花源，通過(guò)對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲思，值得每個(gè)人懷抱虔誠(chéng)的心，尋索人生的經(jīng)緯，品味生命的定位。

　　《心靈的旅程》

　　我們談?wù)撏暾娜松?，不能忽略身、心、靈三個(gè)部分。年輕的時(shí)候，也許側(cè)重身(衍申至有形可見(jiàn)的外貌、體力、財(cái)富、地位等)。身的活動(dòng)當(dāng)然不能脫離心，而心的運(yùn)作主要在于"知、情、意"這三項(xiàng)潛能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，因而具體展示于獲取特定知識(shí)、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個(gè)人志趣上。然后，在一個(gè)看來(lái)抽象，其實(shí)扮演主導(dǎo)作用的層次，還有靈的存在。靈的運(yùn)作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動(dòng)中，但是宗教并非靈的運(yùn)作的唯一領(lǐng)域。一套完整的價(jià)值觀，必須針對(duì)上述身、心、靈三個(gè)部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。

　　《心靈導(dǎo)師》就是作者談?wù)撋硇撵`的整合之道。該書(shū)儲(chǔ)存了作者長(zhǎng)期以來(lái)的讀書(shū)心得，呈現(xiàn)了作者對(duì)人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也代表了作者對(duì)21世紀(jì)所有愛(ài)智者最真誠(chéng)的心意。如何做最好的自己?請(qǐng)看臺(tái)灣最高文藝獎(jiǎng)得主傅佩榮教授為我們談身心靈整合之道。傅佩榮教授在"心靈的旅程"一書(shū)中投入了極深的情感，使它呈現(xiàn)了作者對(duì)人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。