國學大師季羨林

　　季羨林先生，著名的北京大學教授，一代語言文學大師?；蛟S因著家鄉(xiāng)的關系吧，他與我校有著不解之緣，曾經一連幾次來到這里，留下了難分難舍之情。

　　聊大人物 | 國學大師季羨林

　　1974年，山東師范學院所留聊城部分建成了山東師范學院聊城分院，1981年，經國務院和山東省人民政府批準，聊城師范學院在山師分院的基礎上正式建立了，從此，在魯西這塊大地上，就有了最高學府。學院的成立，引起了季老對于家鄉(xiāng)這所大學的極大關注。

　　1982年第一次到學校來講學

　　聊城師范學院成立的第二年，季羨林先生就與著名翻譯家戈寶權先生一齊應學校邀請來到這里，參加了1982級新生的開學典禮，并舉辦了《從比較文學談到中印文化交流》的學術講座。

　　1982年9月，聊城師范學院敦聘季羨林先生為名譽教授，成為該校發(fā)展史上第一批聘請的校外兼職教授，從此，先生一直關注與支持著學校的成長與發(fā)展。

　　季老在他的《還鄉(xiāng)十記》中，專門有一篇題為《聊城師范學院》的散文記載了他的這次之行。他熱情洋溢地說：“當我聽說聊城師范學院已經建立起來的消息時，我心中的高興與激動，就可以想象了。這畢竟是我們地區(qū)的最高學府，是一所空前的最高學府。我們那文化落后的家鄉(xiāng)，終于也有了最高學府了。

　　1991年9月17日， 因著參加在聊城舉辦的孫臏兵法與經濟戰(zhàn)略發(fā)展研究會，季老再一次來到這所令他多方關注與支持的聊城師范學院。

　　他了解了學校的發(fā)展，熱情洋溢地寫下了他的觀感。題詞說：“一九八二年我曾來我院參觀，而今舊地重游，然而舊貌變新顏，高樓巍峨綠如茵，非后舊時風光美，可見故鄉(xiāng)教育發(fā)展之速，我國社會主義建設前途光芒萬丈于茲可見矣。季羨林一九九一年九月十七日。”他稱學校為我院，把學院建設與社會主義建設前途緊密相連，是他對我校的期待，是對社會主義教育事業(yè)發(fā)展的熱愛。

　　1997年 季羨林先生學校北大門留影。

　　1997年10月8日，我們又一次盼來了季老的光臨。這一次他就住在學校，飯前飯后，他多方走走，以了卻思念之情。在這里，他又一次親眼看到了為聊城經濟發(fā)展如同插上金翅膀的京九鐵路，目睹了新修的海源閣紀念館，游覽了美麗的東昌湖……

　　更使人難忘的是，他為我校廣大學子所做“人文社會科學研究也要有中國特色”的學術報告。當時，學校禮堂內座無虛席，當季老一出現在講臺之上時，全場立即爆發(fā)出一片掌聲，報告也不時被掌聲所打斷。他再三所講，人文社會科學研究最忌崇洋媚外，要鉆研中國傳統(tǒng)文化，弘揚民族的傳統(tǒng)文化之呼吁，令人鼓舞，激動人心。

　　10月10日上午，學校“聊城師范學院敦聘季羨林先生任名譽院長”儀式開始了。儀式上，季老對學校的發(fā)展寄予了厚望。當他了解到聊師已有5800名在校生規(guī)模時，風趣地說，聊師已經是半個北大了，職工卻比北大少得多。

　　1999年是聊師建校25周年。為紀念聊師25周年校慶,5月他應邀題寫了聊師校訓“敬業(yè)、博學、求實、創(chuàng)新”。9月，又題寫了祝賀校慶25周年的題詞。9月26日,是學校建校25周年校慶紀念日。已近望九之年的季老從北京趕來了。

　　聊大校訓

　　在校慶典禮大會上，他回憶了三次來學院的親身經歷深情地說，我們學校25年來，發(fā)生了翻天復地的變化，強調學院的發(fā)展與黨和國家分不開，也強調學校的前途也和黨和國家分不開。他引用我校的校訓“敬業(yè)、博學、求實、創(chuàng)新”說，我們的校訓有兩條紅線，一條是努力奮斗，一條是愛國主義，勉勵全院的師生員工共同努力把學校建設好。

　　季老捐贈《傳世藏書》儀式

　　在捐贈《傳世藏書》儀式上，季老做了熱情洋溢的講話。他說，我們聊城是歷史文化名城，京九、濟邯鐵路的開通，將使聊城成為經濟中心。一個大學，要有好教授、好學生、好圖書館、好領導。他還再次引用他在上午校慶典禮大會上的講話鼓勵全院的青年學生說，一要努力、一要愛國，要熱愛我們的國家，熱愛我們的黨，不然的話，就會一事無成。

　　2002年9月26日，在聊城大學揭牌典禮上，北京大學副校長郝斌代季先生接過聊城大學名譽校長的聘書。

　　為了學校的發(fā)展，我們學校適時的提出了把聊城師范學院更名為聊城大學、把師范院校發(fā)展成為綜合性大學的任務和奮斗目標。在學校更名的過程中，我們得到了季老的幫助。為了學校的發(fā)展，季老曾經親自給教育部張保慶副部長寫信，介紹學校發(fā)展的情況，支持學校發(fā)展。

　　2002年，季羨林先生為聊城大學揭牌題詞：聊城為魯西文化重鎮(zhèn)，藝文昌明，才俊輩出。歷千百年，至今未衰。聊城大學之成立，誠所謂順乎天理，應乎人情之盛舉。行將見桃李遍魯西，文風滿山左，流風余韻普及神州矣。為魯西慶，為山東慶，為祖國慶!

　　祝賀聊城大學成立

　　季羨林

　　二〇〇二年五月

　　2005年 聊城大學校黨委書記程玉海一行赴京看望季老

　　學校組織編輯了《季老與聊大》的vcd記錄片和以婚紗攝影集的形式洗印了《季羨林先生與聊城大學》的畫冊，獻給季老，祝季老健康長壽，再次表達了聊大師生員工對于季老的祝福之情。

　　2009年7月11日驚聞名譽校長季羨林先生辭世的消息，我校師生于7月11日晚自發(fā)來到棲鳳林舉行追思會。

　　季羨林先生，不但是我們聊城的驕傲，同時也是我們中國及至東方的驕傲。但對于聊大人來說，首先應該是聊大人的驕傲。我們?yōu)橛羞@樣一位大師關注和支持著學校的成長而感到驕傲和高興。

　　國學大師季羨林：人到暮年有十忌

　　一忌：說話太多

　　說話，除了啞巴以外，是每人每天必有的行動。有的人喜歡說話，有的人不喜歡，這決定于一個人的秉性，不能強求一律。我在這里講忌說話太多，并沒有“禍從口出”或“金人三緘其口”的涵義。說話惹禍，不在話多話少，有時候，一句話就能惹大禍?？谏嗳堑?，也不限于老年人，中年和青年都可能由此致禍。

　　我先舉個例子。 有一位著名的敦煌畫家。他年輕的時候，頭腦清楚，并不喜歡說話。一進入老境，脾氣大變，也許還有點老年癡呆癥的原因，說話既多又不清楚。有一年，在北京國家圖書館新建的大禮堂中召開中國敦煌吐魯番學會的年會。開幕式必須請此老講話。我們都知道他有這個毛病，預先請他夫人準備了一個發(fā)言稿，簡捷而扼要，塞入他的外衣口袋里，再三叮囑他，念完就退席。

　　然而，他一登上主席臺就把此事忘得一干二凈，擺開架子，開口講話，聽口氣是想從開天辟地講起，如果講到那一天的會議，中間至少有三千年的距離，主席有點沉不住氣了。我們連忙采取緊急措施，把他夫人請上臺，從他口袋里掏出發(fā)言稿，讓他照念，然后下臺如儀，會議才得以順利進行。

　　當然，話又說了回來，愛說長話的人并不限于老年，中青年都有，不過以老年為多而已。因此，我編了四句話。奉獻給老人：年老之人，血氣已衰;煞車失靈，戒之在說。

　　二忌：倚老賣老

　　五十和六十年代前期，中國政治生活還比較正常的時候，周恩來招待外賓后，有時候會把參加招待的中國同志在外賓走后留下來，談一談招待中有什么問題或紕漏，有點總結經驗的意味。這時候剛才外賓在時嚴肅的場面一變而為輕松活潑，大家都爭著發(fā)言，談笑風生，有時候一直談到深夜。

　　有一次，總理發(fā)言時使用了中國常見的“倚老賣老”這個詞兒。翻譯一時有點遲疑，不知道怎樣恰如其分地譯成英文。總理注意到了，于是在客人走后就留下中國同志，議論如何翻譯好這個詞兒。

　　平心而論，人老了，不能說是什么好事，老態(tài)龍鐘，惹人厭惡;但也不能說是什么壞事。人一老，經驗豐富，識多見廣。他們的經驗。有時會對個人甚至對國家是有些用處的。但是，這種用處是必須經過事實證明的，自己一廂情愿地認為有用處，是不會取信于人的。

　　另外，根據我個人的體驗與觀察，一個人，老年人當然也包括在里面，最不喜歡別人瞧不起他。一感覺到自己受了怠慢，心里便不是滋味，甚至怒從心頭起，拂袖而去。有時鬧得雙方都不愉快，甚至結下怨仇。這是完全要不得的。一個人受不受人尊敬，完全取決于你有沒有值得別人尊敬的地方。在這里，擺架子，倚老賣老，都是枉然的。

　　三忌：思想僵化

　　人一老，在生理上必然會老化;在心理上或思想上，就會僵化。此事理之所必然，不足為怪。要舉典型，有魯迅的九斤老太在。

　　從生理上來看，人的軀體是由血、肉、骨等物質的東西構成的，是物質的東西就必然要變化、老化，以至于消逝。生理的變化和老化必然影響心理或思想，這是無法抗御的。但是，變化、老化或僵化卻因人而異，并不能一視同仁。有的人早，有的人晚;有的人快，有的人慢。所謂老年癡呆癥，只是老化的一個表現形式。

　　空談無補于事，試舉一標本加以剖析。遠在天邊，近在眼前，標本就是我自己。

　　我已屆九旬高齡，古今中外的文人能活到這個年齡者只占極少數。我不相信這是由于什么天老爺、上帝或佛祖的庇佑，而是享了新社會的?！，F在，我目雖不太明，但尚能見物;耳雖不太聰，但尚能聞聲。看來距老年癡呆和八寶山還有一段距離，我也還沒有這樣的計劃。

　　但是，思想僵化的跡象我也是有的。我的僵化同別人或許有點不同：它一半自然，一半人為;前者與他人共之，后者則為我所獨有。

　　四忌：不服老

　　服老，《現代漢語詞典》的解釋：“承認年老”，可謂簡明扼要。人上了年紀，是一個客觀事實，服老就是承認它，這是唯物主義的態(tài)度。反之，不承認，也就是不服老倒幾近唯心了。

　　中國古代的歷史記載和古典小說中，不服老的例子不可勝數，盡人皆知，無須列舉。但是，有一點我必須在這里指出來：古今論者大都為不服老唱贊歌，這有點失于偏頗，絕對地無條件地贊美不服老。有害無益。

　　空談無補，舉幾個實例，包括我自己。

　　1949年春夏之交，解放軍進城還不太久，忘記了是出于什么原因，毛澤東的老師徐特立約我在他下榻的翠明莊見面。我準時趕到，徐老當時年已過八旬，從樓上走下，衛(wèi)兵想去扶他，他卻不停地用胳膊肘搗衛(wèi)兵的雙手，一股不服老的勁頭至今給我留下了難忘的印象。

　　至于我自己，我先講一段經歷。是在1995年，當時我已經達到了84歲高齡。然而我卻絲毫沒有感覺到，不知老之已至，正處在平生寫作的第二個高峰中。每天跑一趟大圖書館，幾達兩年之久，風雪無阻。我已經有點忘乎所以了。一天早晨。我照例四點半起床，到東邊那一單元書房中去寫作。一轉瞬間，肚子里向我發(fā)出信號：該填一填它了。

　　一看表，已經六點多了。于是我放下筆，準備回西房吃早點?？墒遣恢钦l把門從外面鎖上了，里面開不開。我大為吃驚，回頭看到封了頂的陽臺上有一扇玻璃窗可以打開。我于是不假思索，立即開窗跳出。從窗口到地面約有一米八高。我一墮地就跌了一個大馬趴，腳后跟有點痛。旁邊就是洋灰臺階的角，如果腦袋碰上，后果真不堪設想，我后怕起來了。我當天上下午都開了會，第二天又長驅數百里到天津南開大學去做報告。腳已經腫了起來。第三天，到校醫(yī)院去檢查，左腳跟有點破裂。

　　我這樣的不服老，是昏聵糊涂的不服老，是絕對要不得的。

　　我在上面講了不服老的可怕，也講到了超前服老的可笑。然則何去何從呢?我認為，在戰(zhàn)略上要不服老，在戰(zhàn)術上要服老，二者結合，庶幾近之。

　　五忌：無所事事

　　這是一個比較復雜的問題，必須細致地加以分析，區(qū)別對待，不能一概而論。

　　北大有一批退休的老工人，每日以提鳥籠為業(yè)。過去他們常聚集在我住房附近的一座石橋上，鳥籠也是掛在樹枝上，籠內鳥兒放聲高歌，清脆嘹亮。我走過時，也禁不住駐足諦聽，聞而樂之。

　　這一群工人也可以說是無所事事，然而他們又怎樣能有所事事呢?

　　現在我只能談我自己也是其中一分子，因而我最了解情況的知識分子。國家給年老的知識分子規(guī)定了退休年齡，這是合情合理的，應該感激的。但是，知識分子行當不同，身體條件也不相同。是否能做到老有所為，完全取決于自己，不取決于政府。

　　自然科學和技術，我不懂，不敢瞎說。至于人文社會科學，則我是頗為熟悉的。一般說來，社會科學的研究不靠天才火花一時的進發(fā)，而靠長期積累。

　　一個人到了六十多歲退休的關頭，往往正是知識積累和資料積累達到爐火純青的時候。一旦退下，對國家和個人都是一個損失。

　　有進取心有干勁者，可能還會繼續(xù)干下去的。可是大多數人則無所事事。我在南北幾個大學中都聽到了有關“散步教授”的說法，就是一個退休教授天天在校園里溜達，成了全校著名的人物。

　　我沒同“散步教授”談過話，不知道他們是怎樣想的。估計他們也不會很舒服。鍛煉身體，未可厚非。但是，整天這樣“鍛煉”，不也太乏味太單調了嗎?學海無涯，何妨再跳進去游泳一番，再扎上兩個猛子，不也會身心兩健嗎?

　　六忌：提當年勇

　　爭勝好強也許是人類的一種本能。但一旦年老，爭勝有心，好強無力，便難免產生一種自卑情結?？捎植桓市淖员埃谑侵挥凶钥洚斈暧乱煌?，可以聊以自慰。對于這種情況，別人是愛莫能助的。“解鈴還須系鈴人”，只有自己隨時警惕。

　　現在有一些得了世界冠軍的運動員有一句口頭禪：從零開始。意思是，不管冠軍或金牌多么燦爛輝煌，一旦到手，即成過去，從現在起又要從零開始了。

　　我覺得，從零開始是唯一正確的想法。

　　七忌：自我封閉

　　這里專講知識分子，別的我不清楚。但是，行文時也難免涉及社會其他階層。

　　中國古人說：“人生識字憂患始。”其實不識字也有憂患。道家說，萬物方生方死。人從生下的一剎那開始，死亡的歷程也就開始了。這個歷程可長可短。長可能到一百年或者更長，短則幾個小時，幾天，少年夭折者有之，英年早逝者有之，中年棄世者有之，好不容易，跌跌撞撞，坎坎坷坷，熬到了老年，早已心力交瘁了。

　　能活到老年。是一種幸福，但也是一種災難。并不是每個人都能活到老年。所以說是幸福;但是老年又有老年的難處，所以說是災難。

　　老年人最常見的現象或者災難是自我封閉。封閉，有行動上的封閉，有思想感情上的封閉，形式和程度又因人而異。

　　老年人有事理廣達者，有事理欠通達者。前者比較能認清宇宙萬物以及人類社會發(fā)展的規(guī)律，了解到事物的改變是絕對的，不變是相對的，千萬不要要求事物永恒不變。后者則相反，他們要求事物永恒不變;即使變，也是越變越壞，上面講到的九斤老太就屬于此類人。

　　這一類人，即使仍然活躍在人群中，但在思想感情方面，他們卻把自己嚴密地封閉起來了。這是最常見的一種自我封閉的形式。

　　我在高中讀書時，有一位教經學的老師，是前清的秀才或舉人。五經和四書背得滾瓜爛熟，據說還能倒背如流。他教我們《書經》和《詩經》，從來不帶課本，業(yè)務是非常熟練的。

　　可學生并不喜歡他。因為他張口閉口：“我們大清國怎樣怎樣。”學生就給他起了一個諢名“大清國”，他真實的姓名反隱而不彰了。我們認為他是老頑固，他認為我們是新叛逆。我們中間不是代溝，而是萬丈深淵，是他把自己完全封閉起來了。

　　我認為，老年人不管有什么形式的自我封閉現象，都是對個人健康不利的。我奉勸普天下老年人力矯此弊。同青年人在一起，即使是“新新人類”吧，他們身上的活力總會感染老年人的。

　　八忌：嘆老嗟貧

　　嘆老磋貧，在中國的讀書人中是常見的現象，特別在所謂懷才不遇的人們中更是突出。我們讀古代詩文，這樣的內容隨時可見。在現代的知識分子中，這種現象比較少見了，難道這也是中國知識分子進化或進步的一種表現嗎?

　　中國知識分子一向有“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)。過去一千多年以來，仕的途徑只有一條，就是科舉。“千軍萬馬過獨木橋”，所有的讀書人都擁擠在這一條路上，從秀才——舉人向上爬，爬到進士參加殿試，僧多粥少，極少數極幸運者可以爬完全程，“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”，達到這個目的萬中難得一人。

　　大家只要讀一讀《儒林外史》，便一目了然。在這樣的情況下，倘若科舉不利，老而又貧，除了嘆老嗟貧以外，實在無路可走了。古人說：“詩必窮而后工。”其中“窮”字也有科舉不利這個涵義。古代大官很少有好詩文傳世，其原因實在耐人尋味。

　　今天，時代變了。但是“學而優(yōu)則仕”的幽靈未泯，學士、碩士、博士、院士代替了秀才、舉人、進士、狀元。骨子里并沒有大變。在當今知識分子中，一旦有了點成就，便立即戴上一頂烏紗帽，這現象難道還少見嗎?

　　今天的中國社會已能跟上世界潮流，但是，封建思想的殘余還不容忽視。我們都要加以警惕。

　　九忌：老想到死

　　好生惡死，為所有生物之本能。我們只能加以尊重，不能妄加評論。 作為萬物之靈的人，更是不能例外。俗話說：“黃泉路上無老少。”可是人一到了老年，特別是耄耋之年，離那個長滿了野百合花的地方越來越近了，此時常想到死，更是非常自然的。

　　今人如此，古人何獨不然!中國古代的文學家、思想家、騷人、墨客大都關心生死問題。根據我個人的思考，各個時代是頗不相同的。兩晉南北朝時期似乎更為關注。粗略地劃分一下，可以分為三派。

　　第一派對死十分恐懼，而且十分坦蕩地說了出來。這一派可以江淹為代表。他的《恨賦》一開頭就說：“試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論。”最后幾句話是：“自古皆有死。莫不飲恨而吞聲!”話說得再清楚不過了。

　　第二派可以“竹林七賢”為代表。《世說新語 任誕等二十三》第一條就講到阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮成、向秀和王戎“常集于竹林之中，肆意酣暢”。這是一群酒徒。其中最著名的劉伶命人荷鍬跟著他，說：“死便埋我!”對死看得十分豁達。實際上，情況正相反，他們怕死怕得發(fā)抖，聊作姿態(tài)以自欺欺人耳。其中當然還有逃避殘酷的政治迫害的用意。

　　第三派可以陶淵明為代表。他的意見具見他的詩《神釋》中。詩中有這樣的話：“老少同一死，賢愚無復數。日醉或能忘，將非促齡具!立善常所欣，誰當為此舉?甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡、無復獨多慮。”他反對酣酒麻醉自己，也反對常想到死。我認為，這是最正確的態(tài)度。最后四句詩成了我的座右銘。

　　我在上面已經說到，老年人想到死，是非常自然的。關鍵是：想到以后，自己抱什么態(tài)度?；袒滩豢山K日，甚至飲恨吞聲，最要不得，這樣必將成陶淵明所說的“促齡具”。最正確的態(tài)度是順其自然，泰然處之。

　　魯迅不到50歲，就寫了有關死的文章。王國維則說：“五十之年，只欠一死。”結果投了昆明湖。我之所以能泰然處之，有我的特殊原因。“十年浩劫”中，我已走到過死亡的邊緣上，一個千鈞一發(fā)的偶然性救了我。從那以后，多活一天，我都認為是多賺的。因此就比較能對死從容對待了。

　　我在這里誠摯奉勸普天之下的年老又通達事情的人，偶爾想一下死，是可以的，但不必老想。我希望大家都像我一樣，以陶淵明《神釋》詩最后四句為座右銘。

　　十忌：憤世嫉俗

　　憤世嫉俗這個現象，沒有時代的限制，也沒有年齡的限制。古今皆有，老少具備，但以年紀大的人為多。它對人的心理和生理都會有很大的危害，也不利于社會的安定團結。

　　國學大師季羨林：不完滿才是人生

　　每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

　　在人生的道路上，每一個人都是孤獨的旅客。

　　對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經過多少艱難曲折，不管還要經歷多少時間，人類總會越變越好，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。

　　有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點東西;但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

　　人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。

　　根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。

　　我在這里發(fā)現了一條定理：年齡大小與處境坎坷同對世態(tài)炎涼的感受成正比。年齡越大，處境越坎坷，則對世態(tài)炎涼感受越深刻。反之，年齡越小，處境越順利，則感受越膚淺。

　　任何一個人，包括我自己在內，以及任何一個生物，從本能上來看，總是趨吉避兇的。因此，我沒怪罪任何人，包括打過我的人。我沒有對任何人打擊報復，并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。假如我處在別人的地位上，我的行動不見得會比別人好。

　　走運有大小之別，倒霉也有大小之別，而二者往往是相通的。走的運越大，則倒的霉也越慘，二者之間成正比。

　　我認為，能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂“毫不利己，專門利人”的人是絕無僅有。

　　從歷史上到現在，中國知識分子有一個“特色”，這在西方國家是找不到的：中國歷代的詩人、文學家，不倒霉則走不了運。

　　對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假;對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。

　　總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西方差別。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等于虛偽。

　　把成功的三個條件拿來分析一下，天資是由“天”來決定的，我們無能為力。機遇是不期而來的，我們也無能為力。只有勤奮一項完全是我們自己決定的，我們必須在這一項上狠下功夫。

　　信緣分與不信緣分，對人的心情影響是不一樣的。信者，勝可以做到不驕，敗可以做到不餒;決不至于勝則忘乎所以，敗則怨天尤人。中國古話說：“盡人事而聽天命。”首先必須“盡人事”，否則餡兒餅決不會自己從天上落到你嘴里來。但又必須“聽天命”。人世間，波詭云譎，因果錯綜。只有能做到“盡人事而聽天命”，一個人才能永遠保持心情的平衡。